jeudi 4 septembre 2014

En San José de la Mariquina Alertan sobre futura crisis hídrica en el Sur de Chile


En los últimos años diversos estudios confirman la caida fuerte de caudales como concecuencia de la sustitución del bosque nativo por  plantaciones de pinos y eucaliptus. Las proyecciones que entrega la investigación “Agua en Chile: diagnostico en 4 territorios y propuestas para enfrentar la crisis hídrica”, auguran altos niveles se sequía en las regiones de Los Ríos y Los Lagos en los próximos años.

Escrito por José Luis Vargas,
Municipalidad de Mariquina

Claudio Donoso, coordinador local de la iniciativa Aguas que de has beber”, ejecutada por la Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo junto a otras instituciones de alcance nacionbal, presentó ante el Concejo Municipal de Mariquina, el informe denominado “Agua en Chile: diagnostico en 4 territorios y propuestas para enfrentar la crisis hídrica”.
Donoso comentó que el documento presentado y entregado a los concejales de Mariquina, busca abrir los ojos a las autoridades para que “tomen cartas en el asunto” y se adopten medidas ante la grave situación de escasez que vive el recurso agua en la región de Los Ríos a causa de las plantaciones forestales.
En su paso por Mariquina el representante de la Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo, reveló que la región de los ríos presenta una crisis hídrica, que ha sido causada por malas políticas públicas y la irresponsabilidad de las empresas forestales ya que “los pinos y los eucaliptos están tomando el agua que le corresponde a las personas”, aseguró.
En los últimos años diversos estudios confirman la caida fuerte de caudales como concecuencia de la sustitución del bosque nativo por  plantaciones de pinos y eucaliptus. Las proyecciones que entrega la investigación “Agua en Chile: diagnostico en 4 territorios y propuestas para enfrentar la crisis hídrica”, auguran altos niveles se sequía en las regiones de Los Ríos y Los Lagos en los próximos años.
La presentación realizada por la Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo, fue bien recibida por parte del concejo municipal, quienes expresaron su preocupación ante este escenario de crisis de los recursos hídricos y deterioro en el bosque nativo que se vive en la región y el país.

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Nace el Movimiento Social por la Recuperación del Agua y la Vida


"Nacemos hoy como Movimiento Social por la Recuperación del Agua y la Vida, en movilización permanente luego de un proceso iniciado hace dos años cuando comenzamos a visibilizar en marchas nuestras demandas. Y por eso tenemos que denunciar que nuestro grito expresado en reuniones y asambleas en los territorios, que exigía quitar las aguas de las bolsas de comercio y devolverlas a los ecosistemas, fue primero transformado por un grupo de senadores en renacionalización,  luego reducido por Bachelet a un proyecto de ley que declare las aguas como bien nacional de uso público y ahora intenta ser ahogado por  un conjunto de propuestas que no significan cambios estructurales en la propiedad del agua sino modificaciones en la gestión. El  pie forzado de todos los anuncios es no cuestionar la propiedad de las aguas y evitar que una Asamblea Constituyente pueda instalar los derechos de todos y todas al agua y los bienes comunes".

Semillas de agua

Los “parches” para la crisis hídrica
Las poco transparentes informaciones del gobierno conocidas a través de la prensa, indican que los cambios van a operar para los nuevos derechos, que apenas constituyen (según el propio delegado presidencial para el agua) un 10% del total de agua, manteniendo la perpetuidad de la propiedad de quienes ya acaparan aproximadamente el 90% del agua. Además, para que la prioridad de uso del agua  sea el consumo humano, se requiere una reforma constitucional que consagre efectivamente el agua como derecho humano, y de eso el gobierno no  dice nada. Se habla de un ambiguo pago de royalty y se esconde si eso se fijará según el volumen de agua o si dependerá de su uso minero, forestal/agrícola o energético, ni si se trata de aguas superficiales o subterráneas.
Tampoco es claro si los derechos de agua caducan sólo por no ser usados ni qué pasa cuando se usa el agua para un fin distinto al que se solicitó. Hemos dado luchas contra el robo de agua y no hay un castigo (caducidad) para el usurpador. El gobierno habla de manejo integrado de cuencas pero nada dice sobre los ríos que tienen derechos de agua sobreotorgados (Copiapó 8 veces, Ligua y Petorca 5 veces). Todas las nacientes de las cuencas en las que supuestamente se va a hacer manejo integrado, están entregadas a la megaminería por el tratado binacional minero, pero de eso no se habla en estas medidas de gobierno.
Y por otra parte sigue vigente el aterrador cronograma de inversiones que sostiene al gobierno: quintuplicar las inversiones mineras de los últimos 20 años, en menos de la mitad del tiempo; aprobar una nueva versión del decreto 701 multiplicando por dos los actuales 3 millones de hectáreas de pinos y eucaliptos, mismo escenario apreciable en el rubro agroalimentario y energético.
Frente a esto, regaremos gota a gota la certeza de nuestra abundancia y capacidad de cambiar el destino de nuestros barrios, pueblos, regiones y país… somos agua, agua reconectada con la tierra, que hacemos con el barro mundos nuevos para celebrar la vida.
El nombramiento por la presidenta de un delegado para Recursos Hídricos, para hacer un diagnóstico que desconocía las denuncias ya instaladas en los territorios  fue equivalente a decir: “Su problema señora no es que los chanchos de agrosuper tengan 60 litros diarios para engordar mientras usted solo cuente con  37 litros día para vivir; es que usted no sabe adaptarse y administrar bien los 37 litros que le damos”. No es casual que el informe del delegado no se entregue en público y frente a las comunidades.  Es porque no hay respuesta a la crisis hídrica, y los énfasis están puestos en paliar la escasez, mediante absurdos como que los derechos de agua antes entregados a perpetuidad, en adelante sean entregados por no más de 30 años. El nuevo aparataje legislativo  incluiría reforma al Código de aguas, a la ley de servicios sanitarios rurales; la ley de glaciares, ley sobre régimen económico del agua, nuevas subsecretarías y reparticiones acompañados de inversión en embalses, desaladoras, recuperación de tranques; no son más que falsas soluciones y más burocracia.   Claramente, todas estas medidas apuntan a sostener las inversiones, y no a que tengamos agüita en calidad y cantidad para nutrir nuestra existencia. Es evidente que para el gobierno el problema no es nuestra sed, sino la baja en las cifras macroeconómicas y la oposición creciente a un modelo de desarrollo enfermo y agónico pero asumido por ellos como el único posible, o al menos el único que les puede garantizar mantener los conceptos de calidad de vida que ellos han escogido e impuesto.
Gestación de este movimiento social por el agua
Ha sido el despertar uno a uno, la sed, los cultivos secándose, los animales muertos por beber agua contaminada, la enfermedad, la amenaza de megaproyectos sobre nuestros ríos, glaciares, lagunas… lo que nos ha hecho juntarnos, encontrarnos, reflexionar en conjunto y entender que la profunda crisis hídrica que vive Chile es un problema de injusticia estructural, de avaricia, de temores profundos que deben ser enfrentados.
Hay 500 mil personas en Chile abastecidas por camiones aljibes; más de un tercio de las comunas del país han sido declaradas en escasez hídrica. Pero hasta hace tres años el discurso de los sucesivos gobiernos hablaba del “fenómeno del niño o la niña”, “el cambio climático”, “el calentamiento global”, enmascarando criminalmente las leyes intocables y los mecanismos administrativos que privatizan el agua, separándola de la tierra, y entregando su gestión al mercado.
Sin embargo hoy, los procesos de articulación y organización comunitaria, que han inundado las calles de Santiago y del resto del país exigiendo VIDA, comenzaron a insertar en la agenda pública que la sequía en nuestro país iba de la mano de una institucionalidad suicida, que había un escandaloso acaparamiento y un descarado lucro a costa de estrujar nuestros bienes comunes para entero beneficio de un puñado de grupos económicos nacionales y extranjeros.
El gobierno y los parlamentarios que sabían de qué hablaban los territorios, en vez de promover una discusión inclusiva, de escuchar activamente lo que han desoído por años, han seguido en la línea de la soberbia y la cooptación, incapaces de comprender que estamos al límite, que no pueden seguir muriendo nuestros viejos tratando de profundizar sus pozos, que no pueden seguir suicidándose agricultores por la angustia de no tener agua, que no pueden seguir matando las culturas para nutrir la mega escala extractiva que nos está secando hasta el alma.
Fuente: Movimiento Social por la Recuperación del Agua y la Vida

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¿Dónde está José Huenante?: Nueve años se cumplen de su desaparición


¿Dónde está José Huenante? Es la pregunta que se viene preguntando año tras año desde el 3 de septiembre del 2005. Diversas movilizaciones en estos últimos días exigen saber qué ocurrió con este joven Mapuche Huilliche que sigue desaparecido por agentes estatales y que en el presente, se exige que su caso lo lleve la justicia ordinaria. El caso es llevado por la justicia militar desde hace cinco años.

El joven desapareció con posterioridad a un operativo policial en Puerto Montt. Funcionarios de Carabineros modificaron la bitácora del radiopatrullas en que se desplazaban la noche que desapareció José Huenante y el registro con el número de detenidos. José tenía 16 años al momento de desaparecer la madrugada del 3 de septiembre de 2005.

A continuación extendemos un informe preparado hace algunos años sobre este caso por Juan Carlos Chavez Pilquil, quien estudió derecho en la Universidad Central.

Material Preparado por:

Juan Carlos Chávez Pilquil

Derecho de la Universidad Central de Chile.

Director del “Colectivo 119 de Familiares y Compañeros”.

Colaborador del “Grupo de Trabajo por los Derechos Colectivos”.

Caso “José Huenante”

(Desaparición Forzada)



Identificación del Caso:


Nombre de la Víctima : José Gerardo Huenante Huenante.

Sexo : Masculino.

RUT : 19.437.429-1

Estado Civil : Soltero.

Edad : 16 años (al momento de su detención).

Fecha de nacimiento : 01 de noviembre de 1988.

Nivel de Estudios : hasta 5º año de Enseñanza Básica.

Ocupación : Trabajaba desde los 13 años de edad.

Pueblo Originario : Nación Mapuche.

Lugar de Origen : Los Muermos, X Región, Chile.

Fecha de Detención : 03 de Septiembre de 2005.

Hora de Detención : 02:30 AM aproximadamente.

Lugar de Detención : Sector de Avenida Vicuña Mackenna,

Población Mirasol, Ciudad de Puerto

Montt, X Región, Chile.

Organismo responsable : Carabineros de Chile

(Policía Uniformada)



HECHOS:

Según la versión de su madre “Cecilia Huenante”, su hijo “José” habría salido de su casa a ver a un amigo a eso de las 20:00 hrs. del día 03 de septiembre de 2005. Más tarde (según la versión de dos testigos protegidos) pasado la media noche, se presume cerca de las 02:30 AM de la madrugada, “José” se ve envuelto en un incidente con una patrulla policial de “Carabineros de Chile”. Este incidente en plena Avenida Vicuña Mackenna, Población Mirasol de la Ciudad de Puerto Montt, es protagonizado por un grupo de jóvenes que lanzaba piedras hacia una radio patrulla policial. Más tarde se introducen más efectivos policiales en la zona (según los testigos serían aproximadamente 12 miembros de la policía uniformada) los cuales habrían comenzado hacer una redada (operación policial de carácter represivo) y apresan a varios jóvenes. De acuerdo a los testigos, “José Huenante” es subido a una Radio Patrulla (RP) de Nº 1375(una Nissan V16), perteneciente a la 5ª Comisaría (de la cual ya se pudo identificar la identidad de los efectivos policiales). También de acuerdo a los últimos antecedentes de testigos, estaría involucrada otra Radio Patrulla Policial de Nº 1372, la cual se habría comunicado por radio con la RP 1375, desconociéndose la identidad de los policías de la RP 1372 y el motivo de su comunicación con sus colegas policiales. Desde la fecha de su detención hasta el presente, el afectado continúa desaparecido.


GESTIONES DE LA FAMILIA:

Su tía “María Huenante”, con quien vivía desde los 13 años en la Ciudad de Puerto Montt, infructuosamente lo ha venido buscando(al igual que su madre “Cecilia Huenante”) desde hace 3 años sin obtener resultado sobre su paradero. Incluso su propia madre recurrió a “Carabineros” y ellos le negaron cualquier ayuda para buscar a su hijo. También la policía obligó a “Cecilia Huenante” a firmar un documento, sin que ella supiera de qué se trataba, ya que le cuesta leer y escribir(al igual que la tía de José, “María”), y en el caso que no firmara ellos la iban a dejar detenida. Aprovechándose de su condición de madre soltera, y tratándose de una familia de bajos recursos (condición que sufren la gran mayoría de las familias mapuche en Chile), Carabineros se burló literalmente de esta familia mapuche en condiciones de pobreza, en la cual un niño tiene que salir a trabajar para ayudar a solventar los gastos de su casa.

Este abuso por parte de la autoridad y la negación permanente del paradero de su hijo “José” comenzó a generar desconfianza y sospecha hacia la policía uniformada por parte de la familia, ya que lo único que hicieron fue dilatar el tiempo de espera, el tiempo de sufrimiento permanente de esta humilde familia mapuche de la zona de Puerto Montt. Los familiares de “José Huenante” estuvieron recorriendo distintos lugares por su cuenta, tratando que se les escuchara. Otro antecedente importante es que “José Huenante” le temía a Carabineros, ya que no era primera vez que le tocaba lidiar con ellos, ya que en una ocasión estaba con sus amigos en la población y los policías les hicieron un “Control de Identidad” (solicitando sus cedulas de identidad) y ninguno las andaba trayendo. En esa oportunidad según cuenta su tía “María”, los policías procedieron a golpearlo, excediendo todas sus atribuciones que les otorga la Ley. La Familia no entiende porque Carabineros niega que tuvo detenido a “José” y ni siquiera muestran el más mínimo interés en aclarar el hecho.

ACCIONES LEGALES:


Cecilia Huenante, cuando fue a presentar una denuncia por “Presunta Desgracia” por su hijo “José”, la policía no aceptó ayudarla con ese trámite.

Fue a raíz del impacto mediático que tuvo este caso durante este año (2009), que “Carabineros” decide tomar ciertas “medidas”. Es el Ministerio Público con el fiscal Sergio Coronado a la cabeza quien investiga el delito de “Sustracción de menores” y quien logra por medio de dos testigos obtener una orden del Juzgado de Garantía de Puerto Montt para detener a 3 carabineros sospechosos y a los cuales se les imputa el haber sido parte en el secuestro y desaparición de “José Huenante Huenante”; Esta diligencia lo realiza la “Brigada Investigadora de Delitos contra los Derechos Humanos” de la PDI(Policía de Investigaciones de chile o Policía Civil) el día sábado 14 de marzo de 2009. Tres días después, el martes 17 de marzo de 2009, “Carabineros” decide “desvincular” a los 3 sospechosos de la institución y según palabras del “Coronel Pedro Messen Castro”, Jefe de la Prefectura de Carabineros Nº25 de Llanquihue, el “Caso José Huenante” corresponde a un “hecho aislado”.

Es así que “Carabineros de Chile” decide iniciar un sumario interno (investigación interna) para dilucidar el delito que se le imputa a 3 de sus funcionarios. Las identidades de estos funcionarios son las siguientes:


• Sargento 2º Juan Ricardo Altamirano Figueroa.

• Cabo 1º Patricio Alejandro Mena Hernández

• Cabo 2º Cesar Antonio Vidal Cárdenas


El abogado “Luis Correa Bluas” interpone una Querella Criminal, ante el Juzgado de Garantía de Puerto Montt, con fecha 25 de marzo de 2009, en contra de todos quienes resulten responsables por el secuestro y desaparición de “José Huenante Huenante”. También la Parte Querellante cuestiona la medida cautelar ordenada por el Juez, ya que los funcionarios implicados sólo se les aplicó la prisión preventiva con permiso de salida durante el día, tratándose de una reclusión nocturna al interior de sus propias unidades policiales. Además considera que la “investigación interna” de Carabineros es dudosa y califica de inaceptable la medida tomada por la policía uniformada de “desvincular de la institución” a los imputados, ya que en la práctica eso implica que siguen siendo miembros de carabineros, sólo que no realizarían labores administrativas ni policiales, pero sí seguirían percibiendo su sueldo de funcionarios. Agrega el abogado querellante que es inconcebible que por tratarse de Oficiales de carabineros tengan un trato preferencial, ya que cuando se trata de policías de menor rango el criterio aplicado es absolutamente diferente.

De acuerdo a declaraciones en una entrevista realizada a la “Radio Bío Bío”, Cada uno de los cuales negó su responsabilidad en el hecho, incluso aseveran ni siquiera haber trabajado durante ese horario en esa fecha y que solamente realizaron un “servicio de tránsito” cursando la ultima infracción a las 02:30 AM. Ellos dicen que el caso sólo se sustenta en suposiciones y contradicciones, por lo que se niegan rotundamente a aceptar la imputación del delito.

Existe una serie de contradicciones acumuladas en 16 declaraciones de los mismos policías. Entre las cuales están:


• La adulteración del “Libro de Registro de Detenidos”. Esa noche marcaron 2 y luego enmendaron el nº y escribieron 1.

• No cuadra la justificación de kilometrajes recorridos esa noche.

• Existe un vacío entre las 02:00 y las 06:00 AM del día 03 de septiembre de 2005.



DERECHOS VULNERADOS:


Antes que todo tenemos que considerar al “Convenio 169”, ratificado por Chile:


• Art.2 letra a), En este caso no hubo un respeto a la igualdad de los derechos y oportunidades que los miembros de los pueblos originarios se merecen.

• Art.3, En este caso se incurrió a discriminación y al uso de la violencia por parte de agentes del Estado.


También invocamos la “Declaración General de las naciones unidas sobre los derechos de los Pueblos indígenas”:


• Art.1

• Art. 2

• Art. 7, Nº 1 (en especial), por violarse el derecho a la integridad física y mental, la libertad y la seguridad de la persona.

• Art. 22, Nº 2 (en especial), porque en este caso el Estado no está protegiendo ni garantizando los derechos y garantías reconocidos en este artículo. Porque se trata de Agentes del Estado quienes cometen un grave delito en contra de la seguridad e integridad física de una persona indígena.


Además podríamos también invocar la “Convención de los derechos del niño”, ratificado por Chile, y la “Convención Interamericana sobre la Desaparición Forzada”, igualmente ratificado por Chile, ya que en este caso se establece claramente la figura de la “Desaparición Forzada” (Crimen de Lesa humanidad).



ANEXOS (NOTICIAS RELACIONADAS)

Domingo 22 de marzo de 2009


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Por Alejandra Carmona / La Nación Domingo

La vida que dejó el joven de Puerto Montt

La sombra de José Huenante

Hace más de tres años que nadie sabe de él. La última vez que lo vieron fue dentro de una patrulla de Carabineros. Tres policías están formalizados por su secuestro y su familia cree que si aún no hay responsables claros es porque son pobres. Esta es la historia de un adolescente de 16 años que un día salió de su casa y nunca más volvió.


Su dormitorio está como lo dejó. Ni un lujo: sólo una cama y el televisor IRT de 21 pulgadas que compró con el primer sueldo que ganó ordeñando vacas.

En la pieza no hay nada que revele qué música le gustaba, si era fanático del fútbol o los planes que tenía después de la noche que desapareció.

El recuerdo de José Huenante Huenante es una sombra.

"¿Está segura que estudió acá? Es que todos siempre recordamos a los buenos y a los malos alumnos, pero no a los del medio", dice Rudy Karachón, director de la Escuela Los Ulmos, en localidad de Los Muermos, a 110 kilómetros de Puerto Montt.

En una de esas salas que no sobrepasan los 35 alumnos estudió José de primero a quinto básico los únicos cursos que hizo , pero el director sólo se acordó de él cuando releyó los libros de clases.

"Su promedio era un 5,0. Como le digo, no tengo nada más que agregar porque no lo recuerdo y el profesor que alguna vez estuvo a cargo de él ahora es alcohólico". En la pequeña escuela de 350 alumnos, nadie nunca vio a José.

No recuerdan su pelo negro, ni sus ojos oscuros, ni la ropa negra que no cambiaba por nada del mundo. No era escandaloso. No vagaba por las calles.

No pertenecía a ningún grupo de moda. No quería estudiar nada especial cuando fuera adulto. Su padre, José Plácido, no esperaba nada de él porque nunca lo conoció.

Su satisfacción mayor siempre fue el trabajo, aunque sólo el escogido por él. Sus peores pataletas fueron a los ocho años, cuando su tía Norma lo mandaba a buscar leña y él se negaba mañoso porque de todas las labores en el campo, ésta le parecía la peor.


Antes de su desaparición, había trabajado durante siete meses envolviendo erizos en envases plásticos de 100 gramos en la empresa Roxana, de Puerto Montt. "¿Está segura que trabajó acá?", pregunta la secretaria de la planta. Después de dos minutos aparece alguien al teléfono.

Llevo siete años acá y conocía bien a José dice Marcelo Cárcamo, un operario que compartió con el joven. Era simpático, tranquilo y trabajador.

-¿Qué más recuerda de él?

-Nada más.

La mamá de José, Cecilia Huenante, dice que la culpa la tiene el tiempo, por eso la gente no recuerda. Hay varias cosas que incluso ella ha olvidado de su hijo: su comida favorita o la música que escuchaba.

María Huenante, la tía de José, es una mujer de campo. Guarda cada uno de los diarios regionales en los que aparece la historia de su sobrino y, aunque a veces no entiende todo lo que dicen porque lee con dificultad, no se ha cansado de golpear puertas. Lleva más de tres años en lo mismo.

Medio analfabeta, sin plata y operaria de una fábrica de productos del mar. Sollozando, tan claro como puede, con su acento sureño, lanza su tesis y su súplica por teléfono: "Que los carabineros se pongan la mano en el corazón, que digan dónde lo dejaron. Que hablen porque ellos también tienen hijos".

La última pista

José Huenante Huenante tenía 16 años cuando se lo tragó la tierra. Era la madrugada del 3 de septiembre de 2005. Según testigos, él junto a otros jóvenes tomaban alcohol en una de las calles de la población Mirasol de Puerto Montt, cuando apedrearon a un vehículo de Carabineros y éstos les devolvieron la mano.

Según los mismos testigos, el radiopatrullas 1375 de la Quinta Comisaría, un Nissan V16 con los colores institucionales de Carabineros, detuvo al menor. Pablo es uno de los adolescentes que estaba con José. En sus declaraciones ha dicho que esa noche los carabineros realizaron una redada. Pablo corrió hacia un lado, junto a un amigo; y para el otro siguió José con dos jóvenes más.

Todos volvieron a sus casas, pero de José nunca más se supo. Dos testigos dijeron que en el auto policial se habían llevado a Huenante.


"Yo desconfío de los carabineros porque cuando fui a presentar la denuncia por presunta desgracia no la aceptaron. Me dijeron que lo buscara sola. Y mis otros hijos me acompañaron al hospital para ver si lo encontraba. Nunca nos dijeron nada porque somos de bajos recursos y ellos siempre quieren salir ganando", dice María.

Después de años buscando responsables, la semana pasada tres carabineros fueron formalizados por el secuestro y sustracción de José: el sargento segundo Juan Ricardo Altamirano Figueroa, de la Quinta Comisaría de Puerto Montt, y los cabos Patricio Alejandro Mera Hernández y César Antonio Vidal Cárdenas.

Ellos han negado hasta el cansancio haber detenido a Huenante, pero, según antecedentes de la Fiscalía, sus versiones han sido contradictorias y se acumulan 16 declaraciones que no calzan.

Las más graves: adulteración del libro de detenidos esa noche marcaron dos, pero luego enmendaron el número y escribieron uno . Tampoco cuadra la justificación de kilometrajes recorridos esa noche. Hay un vacío entre las dos y las seis de la mañana.

Los carabineros fueron dados de baja aunque siguen recibiendo sueldo por estas mismas faltas, que también fueron determinadas en un sumario interno de la institución.

A pesar que la familia de José estaba satisfecha por la labor del fiscal Sergio Coronado, el martes, el Ministerio Público presentó un escrito al Juzgado de Garantía de Puerto Montt para evaluar el tema de la competencia. Quieren que el caso pase a manos de la justicia militar.

El caso es investigado por la Brigada de Derechos Humanos de la Policía de Investigaciones, la misma que indaga sobre el paradero de cientos de detenidos desaparecidos en dictadura.

La espera
José había abandonado Los Muermos cuando tenía 13 años, para vivir con su tía María en Puerto Montt. La misma edad a la que comenzó a trabajar. En su casa quedaron su carnet y las dudas. Antes de su desaparición, José había asistido a un partido de fútbol en el estadio Chinquihue, se había duchado y había salido a la calle.

"Él le tenía miedo a los carabineros porque ya le habían pegado otra vez, en la población Vicuña Mackenna, también estaba en la calle con sus amigos. Esa vez les pidieron los documentos y ninguno los andaba trayendo", cuenta su tía María.

Por eso la desconfianza. También por la demora del proceso y una serie de hechos que no fueron investigados a tiempo. Por ejemplo, nunca fue periciado el automóvil policial en que supuestamente trasladaron a José; cuando el fiscal Coronado dio esa orden, el automóvil ya había sido rematado, en noviembre del año pasado.

La mamá de José y sus tres hermanos esperan noticias en Quenuir, el poblado en que eligió vivir hace un tiempo para acompañar a su última pareja y padre de su hijo menor, que sólo tiene cinco meses.

En el hogar que José ocupaba con su tía, en uno de los cuatro dormitorios de la casa, todo sigue intacto. "Lo estamos esperando. Que alguien nos diga algo. Él era un chico tranquilo, bueno. Su único sueño era trabajar y trabajar y alguna vez terminar sus estudios en la nocturna".

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El pueblo mapuche se descoloniza y toma la palabra


Este jueves 4 se presentará en la ciudad de La Plata el libro “Descolonizando la Palabra”, que relata la experiencia de seis medios de comunicación mapuche en Puelmapu. Entrevistamos a la autora del libro, Florencia Yanniello quien profundiza en la importancia que ha tenido para el pueblo mapuche la construcción de medios propios. 

Por: Felipe Gutiérrez / Colectivo Editorial Mapuexpress

Los comunicadores mapuche tomaron la palabra. Eso es lo que relata a lo largo de 140 páginas la periodista Florencia Yanniello en su libro “Descolonizando la palabra. Los medios de comunicación del pueblo Mapuche en Puelmapu”. En él están plasmadas las historias de seis medios de comunicación: las radios Am Wajzugun, la Petü Mogeleiñ, FM de la Tierra, Mapu Radio y los portales de noticias Avkin Pivke Mapu y Originarios.org.ar. Pero más allá de ser un relato sobre el surgimiento de cada uno de ellos, lo que busca el libro es poner en discusión estas experiencias con una serie de ejes que las atraviesan, como su articulación con otros medios, la perspectiva que tiene la comunicación mapuche, su autonomía y sustentabilidad.

La idea del libro, cuenta la autora, nace de su vinculación a procesos de comunicación comunitaria y con los pueblos indígenas, y a charlas con los propios comunicadores mapuche.  “Más alla de que venía vinculada con el tema”, cuenta Florencia; “me parecía interesante poder dedicarme un buen tiempo a hacer un trabajo que trate de dos cosas: por un lado cuál es la visión del pueblo mapuche sobre la comunicación, si es que hay una sola, y qué puede aportar a lo que se entiende occidentalmente por comunicación. Y por el otro lado dar cuenta del proceso que está viviendo el pueblo mapuche de este lado de la cordillera, del Puelmapu, con respecto a su organización, reorganización y como todo este avance también tuvo que ver con una reconstrucción a nivel comunicacional, como herramienta fundamental para difundir y dar fuerza a todo ese proceso”.

El libro tendrá una primera presentación este jueves 4, en el espacio cultural En Eso Estamos, de la ciudad de La Plata, en un lanzamiento conjunto con el libro Norte Profundo, y servirá como puntapié inicial de Ediciones La Caracola, un proyecto editorial comunitario que busca que una serie de relatos -sobre memoria, economía social, generos, entre otros- sean “hermanos y hermanas bajo el mismo techo”. No solo la publicación, sino también el mismo proceso de producción surge de un trabajo colectivo. Cuenta Yanniello que “el libro salió con la autorización de todos los comunicadores entrevistados y con la idea de, por como pienso yo al periodismo, que sea realmente una herramienta. Le conté la idea del libro a cada uno de los comunicadores y les pregunté si a ellos les interesaba que esto fuera publicado, todos estuvieron de acuerdo lo consensuamos y me acompañaron en el proceso de edición y difusión del libro”. La idea es que los fondos que se recauden de la venta de libros,

puedan ir directamente a los medios que fueron parte de la investigación y de esta manera apoyar a su autogestión.

-Florencia, desde la investigación en 2010 a la publicación de este libro pasó un periodo de cuatro años, en el que se puso en marcha la nueva Ley de Medios en Argentina, ¿qué cambios hubo para los medios de comunicación mapuche en este periodo?

Mi opinión personal es que la Ley y su sanción, fue un proceso de construcción muy positivo y necesario, que se hizo a través de foros que le dieron legitimidad, no fue una Ley sancionada solamente por el Ejecutivo. Con respecto al capítulo que correspondió a la parte de comunicación con identidad, me parece que es un logro 100% de los comunicadores mapuche, y de las organizaciones de pueblos originarios que participaron. Fue un mérito que pudiera reconocerse a los medios de comunicación indígenas como un prestador distinto a los medios comunitarios, obligar de alguna manera a que el Estado reconozca a estos pueblos originarios, que son preexistentes a él, y que tienen sus propios medios de comunicación, con una lógica incluso distinta a los medios de comunicación alternativos.

Ahora una vez que la Ley esta sancionada, su puesta en práctica todavía es un desafío para muchos sectores, incluso para los medios comunitarios. Si bien se abrieron nuevas emisoras y los comunicadores se han convertido de alguna manera en protagonistas de esta etapa que es un momento histórico, en los lugares en los que pude estar, para muchas radios no cambió absolutamente nada desde el antes al después de la Ley.

Hay cuestionamientos que yo comparto en ese sentido, no hubo llegadas económicas y las pocas reuniones que han podido tener los comunicadores que lo han intentado, muchas veces fueron frustrantes y no lograron conseguir recursos u otras veces consiguieron equipamientos pero también bajo condiciones sobre la manera de gestionar el medio. Si bien a nivel latinoamericano nos ven como la vanguardia en esta cuestión, también hay una realidad que es el día a día de estos medios que en algunos casos no cambió. Entonces, bueno, mi visión no es pesimista, creo que es un gran avance pero falta mucho por trabajar.

-El caso del Canal Wall Kintun TV de Bariloche, que surge a partir de la Ley de Medios, es paradigmático en ese sentido. Si bien no lo abordas en tu libro, ¿cuál crees que es la lección que se puede sacar de ese proceso?

Wall Kintun TV, fue anunciado con bombos y platillos como el primer canal mapuche, se anunció como un medio que iba a transmitir información de pueblos originarios, que iba a ser un poco la vanguardia de la comunicación audiovisual mapuche. Sin embargo tanto la comunidad que tiene la licencia, como los comunicadores que estuvieron involucrados, denunciaron que en un principio el Afsca [Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual, encargado de hacer cumplir la Ley] otorgó todo lo que fueron los equipos pero no hubo capacitación y los contenidos tampoco fueron producción propia. Sin ir más lejos, denunciaban que la primer trasmisión que tuvo el canal fue un documental de Nestor Kirchner, todas esas cuestiones fueron súper debatidas internamente, hubo un conflicto muy grande que todavía es delicado y que me parece que es mejor que hablen los que hoy en día están a cargo del canal.

Puntualmente a mí lo que me parece es que hubo una especie de utilización de decir “aca tenemos un canal, le estamos dando un medio a  los mapuche”, pero no mucho más que eso. La licencia se le otorgó a una comunidad que prácticamente no tuvo participación en ese proceso, recién ahora están recuperando el canal, intentando generar contenidos propios y me parece interesante esto que está pasando. Es como lo que relata el libro, que se llama descolonizando la palabra y habla de la toma de la palabra por parte del pueblo mapuche; cómo un canal que empezó siendo supuestamente mapuche hoy lo están tomando e intentando recuperar comunicadores que genuinamente están trabajando desde abajo y por una comunicación mapuche real.

-A partir de las conversaciones con los propios comunicadores, cómo significarías la comunicación mapuche, ¿qué es?

Esto era un punto interesante que salió de las charlas mismas con los comunicadores, sin que yo lo fuera a buscar de manera puntual. Desde ahí fue saliendo esta idea de pensar a la comunicación como una cuestión circular, vinculada no solamente como la trasmisión de ideas o la transmisión de información o producción de sentidos, como por ahí lo podemos pensar desde occidente. Me decían los comunicadores que la comunicación mapuche tiene otros aspectos, la vinculación con los elementos de la naturaleza,

con pensar a la comunicación de manera horizontal, de cómo todos puede tener voz en una ceremonia, desde los abuelos a los más chicos, la cuestión del respeto y la circularidad, que para mi es fundamental porque desde otros ámbitos, el periodismo y la comunicación tienen una construcción vertical, mercenaria y con fines de lucro. Por ahí pasa también el pensar a la comunicación como una herramienta, no solo pensarse como vocero de una comunidad o transmisor de información, sino también que la comunicación sea parte de nosotros desde ese lugar, desde sentirse que uno tiene algo para decir en relación a un montón de otras cuestiones.

Eso me pareció lo más rico de todo lo que pude charlar. Y después, bueno, hay otras cuestiones que fueron saliendo de cómo ancestralmente se pensaba la comunicación, del werken, del vocero, de cómo hoy eso se sigue sosteniendo a pesar de los cambios y de que muchos de estos comunicadores no viven en comunidad, pero siguen pensando la lucha del pueblo desde la difusión de todas estas cuestiones.

Muchas veces los entrevistados me decían que la comunicación no tiene por qué ser un comunicado o una gacetilla, puede ser una canción, un instrumento, una asamblea o una rogativa. Entonces está bueno más allá de conocer las experiencias puntuales de las radios y los portales web, abrir un debate un poco más amplio, como intento hacer en el último capítulo, que tiene que ver con pensar, si se quiere más filosóficamente, a la comunicación y problematizar la occidentalización de esto.

-Descolonizar es un término que últimamente se está utilizando mucho en Puelmapu. Adrián Moyano, por ejemplo, hablaba de Descolonizar la Historia y vos, la Palabra. ¿Cuál es el trasfondo de este concepto y de qué manera crees que se está llevando a cabo en la comunicación?

Creo que esto que tiene que ver con lo que hablábamos recién, del concepto de la comunicación, de incorporar otras visiones e ir deconstruyendo los conceptos que naturalizamos desde la educación a todos los niveles. Yo hablaba de descolonizar la palabra, porque creo que la palabra es la herramienta fundamental de la comunicación, y pensar en la comunicación hoy en día es un debate que incorpora qué entendemos como comunicación, cómo se genera un medio de comunicación y qué hay detrás. Creo que el descolonizar también tiene que ver con nosotros mismos, incluso la gente que se considera que de alguna manera está vinculada a otros ámbitos más alternativos, con poder incorporar pensamientos, visiones, cuestiones que vienen de los pueblos originarios, en este caso del pueblo mapuche, poder retomarlos, replantearnos, incorporarlos y de esta manera deconstruir nuestra idea de comunicación.

-Luego de toda esta investigación, ¿cómo ves el panorama de la comunicación mapuche en Puelmapu?

Yo veo que muchos de los medios que en su momento estaban funcionando hoy no están. Si me pongo a analizar desde ese panorama, hay muchas experiencias que están truncadas o que por el momento están suspendidas, principalmente por la cuestión económica, que es uno de los grandes ejes que atraviesa el libro. No veo que haya poca iniciativa, ni poco impulso, no creo que tenga que ver con eso, sino que realmente son medios que se sustentan y funcionan a pulmón, ahí cada uno tiene que seguir sorteando estos obstáculos y mantenerse funcionando con todas las  adversidades que hay. Y por otro lado las divisiones y los conflictos internos hacen que por ahí si se pudiera funcionar en red, muchas veces el impulso sería mayor. Igual hay pequeñas redes de articulación entre estos medios pero de alguna manera me parece que la cuestión económica es el mayor limitante. Quizás los portales web que no tienen tanto gasto, son los que hoy en la era digital y con todas las facilidades que tiene internet, tienen más acceso a sostenerse en el tiempo.

Pero más allá de que hayan podido sostenerse, ha habido muchas iniciativas y maneras distintas de generar medios de comunicación o experiencias comunicacionales como puede ser hasta una banda de música. Entonces creo que hubo un proceso grande de reconstrucción y de querer abrirse hacia afuera, no solamente hacer comunicación hacia adentro del pueblo mapuche, sobre todo pensando en la cuestión regional de la Patagonia y los grandes conflictos de tierra que hay. Creo que en los últimos diez años esto es notable, antes no existían los mismos medios de comunicación ni había la misma fuerza, ni el mismo empuje. Están estas limitaciones, pero no creo que sea un escenario en que la comunicación mapuche esté desapareciendo.

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mardi 2 septembre 2014

Se incendió pozo de YPF en Lof Campo Maripe


A las 2:30 de la mañana, un estruendo alertó animales y despertó al lof Campo Maripe. Se trató de un escape de gas e incendio en el equipo 163 del sector 843 de Loma Campana –Loma la lata norte-. “Este es el medioambiente que nos están dejando acá en nuestro territorio”, dijo Albino Campo, logko de la comunidad.

Por: El Zumbido

Albino Campo dijo que esto pasa con frecuencia, pero que no se dice: “lavan y tapan todo, nadie explica nada, nadie vio nada. Nosotros estamos día a día viendo esto, lo vemos todos los días”. Dijo que el futuro del que hablan todos no los deja vivir tranquilos y que “nadie está seguro de lo que está haciendo”.

 “Ningún pozo está controlado de la manera que tienen que controlar”, aseguró el logko: “lo vemos todos los días nosotros, la gente no sabe porque lo primero que dicen es que la comunidad rompe las guindas, que por qué no dejan trabajar tranquilos. Cuando recién ahora vos ves una camioneta de Medioambiente, andan paseando y tomando mate”. También cuestionó que en las radios estén informando que el incendio está controlado cuando no es así: “todavía no se ha arrimado nadie al pozo y sigue largando gas” y recordó “la pastilla radioactiva que nos dejaron acá también, de la que no se habla más”.

“No nos evacuaron a nosotros ni nos van a evacuar, vivimos con esto, está en nuestros patios” y agregó que “es nuestro territorio, que les quede claro”.

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Importante logro en Curarrehue: Se salvan Araucarias de la tala por obras vial


El corte de las  Araucarias no se justifica a pesar de las declaraciones del director anterior de Conaf en la Araucanía,   Roberto Leslie Trehern, quien señaló públicamente en su oportunidad que  “es el costo del progreso, no podemos frenar el progreso de toda una región por 8 Araucarias”.




(Mapuexpress.org)– La comunidad de Curarrehue, en la parte sur cordillerana de la Región de la Araucanía, logró  que el mejoramiento de la ruta internacional del paso Mamuil Malal no imponga el corte de ocho araucarias centenarias que habían intentando ser taladas durante el gobierno de Sebastián Piñera.
Representaciones de organizaciones sociales, comunidades Mapuche y el consejo medio ambiental de Curarrehue, realizaron diversas acciones en su defensa, actos replicados por la red defensa de los territorios, lo que finalmente tuvo sus frutos y se logró revertir este acto administrativo abusivo y arbitrario.
Mediante reciente resolución del Ministerio de Obras Públicas (MOP),  a causa de la insistencia de las organizaciones, se dejó sin efecto la medida oficial y las Araucarias amenazadas seguirán con vida y se ha establecido su protección.
La Araucaria (Pewen) es un árbol sagrado de gran importancia para el Pueblo Mapuche Pewenche y es por lo demás un monumento natural. Asimismo,  la protección de los espacios sagrados de las comunidades  Mapuche  está contemplado en diversas disposiciones locales e internacionales, como lo son la Ley indígena 19.253 y las normas y tratados internacionales de Derechos Indígenas que son obligatorias al Estado chileno, como lo es el  Convenio 169 de la OIT y la declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.
La resolución de la tala de las 8 araucarias, más diversas especies nativas,   representaba un alarmante precedente ya que ésta es una especie que está protegida  por ley en todas las áreas en las que se encuentra (Decreto Supremo 43 que declara como monumento natural a la Araucaria, año 1990, Ministerio de Agricultura).
Durante el 2013 se reunieron más de 2.500 firmas que fueron extendidas a las instituciones públicas, más diversos levantamientos informativos y actos de protesta, que buscaban poner fin a esta transgresora medida y que por lo demás, estaba siendo  “alabada”   por especuladores y mercenarios que buscan hacer lucro a costa de la depredación.
El corte de las  Araucarias no se justifica a pesar de las declaraciones del director anterior de Conaf en la Araucanía,   Roberto Leslie Trehern, quien señaló públicamente en su oportunidad que  “es el costo del progreso, no podemos frenar el progreso de toda una región por 8 Araucarias”.
Es importante señalar también  que en este territorio cordillerano, persisten las amenazas de diversos proyectos que buscan intervenir los ríos, como son las centrales hidroeléctricas donde existe una férrea oposición de habitantes locales organizados, quienes defienden su territorio de la invasión foránea.
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Miles se movilizaron en Temuco exigiendo restitución de tierras y aguas ancestrales Mapuche


Unas tres mil personas participaron de la primera marcha por la tierra y el agua que se desarrolló por las calles de Temuco. Comunidades mapuches de toda la región le exigen al Gobierno que se les compre tierra y respete un derecho obtenido por la vía institucional. La consejera indígena de Conadi Ana Llao  señaló: ““Queremos que el Gobierno sea claro y de respuesta a comunidades que esperan compra de tierras”

Fuente: El periódico / 

Imagen de la movilización – Fotografía: El periódico

Consejera Ana Llao: “Queremos que el Gobierno sea claro y de respuesta a comunidades que esperan compra de tierras”

Por las calles céntricas de Temuco, se desarrolló la primera marcha por la tierra y el agua convocada por la Comisión de Comunidades con Aplicabilidad. Fueron cerca de 3 mil personas las que llegaron provenientes de toda La Araucanía.

En este sentido, la consejera mapuche ante la Conadi, Ana Llao, indicó que tan masiva convocatoria da muestra de la fuerza que tiene la Comisión de Comunidades con Aplicabilidad y que esperan que el Gobierno de una pronta respuesta a esta demanda.

“Comunidades de toda la región, que tienen aplicabilidad y que llevan largos años esperando, nos hemos organizado y le exigimos al Gobierno que entregue una respuesta clara, respecto a la tardanza que tiene en la compra de tierras. Esta masiva marcha reafirma que nuestra demanda es sentida por toda La Araucanía. El Gobierno debe agilizar los procesos de compra inyectando un presupuesto especial que permita que se les compre tierra a esas 150 comunidades que llevan largos años esperando”, afirmo Ana Llao.

Junto al tema de tierras, otros puntos importantes planteados por las comunidades tienen relación con el agua, el programa Chile Indígena y el PDTI. “Las comunidades tienen grandes problemas por el tema del agua, ésta se está privatizando. Sumado a esto el programa Chile Indígena se encuentra sin recursos. El Estado debe tomar nota de esto y responder a estas demandas”, dijo la consejera mapuche.


Finalmente, Llao agradeció a todas las comunidades por llegar a Temuco y las llamó a seguir movilizadas. “Llamo a las comunidades a mantenernos alerta y unidas. El Gobierno debe responder y escuchar lo que las comunidades están planteando, ya que esta es una demanda histórica y un derecho para los mapuches”, concluyó. 

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