vendredi 30 mai 2014

Radio encuentros: Nueva plataforma web sobre Pueblos indígenas

El grupo internacional de trabajo sobre asuntos indígenas, IWGIA, viene presentando en este mes una nueva plataforma radial. 

RADIO ENCUENTROS, propuesta de audio abierta e interactiva donde cualquier persona o institución puede descargar y enviar contenidos sobre diferentes aspectos de la situación de los pueblos indígenas, explican.

cep

Pamela Leiva de Iwgia, señala que “Lanzamos la plataforma a principios de Mayo y queremos que el mensaje llegue a las comunidades, organizaciones indígenas y de jóvenes para que compartan contenidos”.

Señalan a quienes quieran participar, escuchar, descargar y compartir los contenidos, solo tienen que visitar www.radio.iwgia.org   o seguir a través de iVOOX. Además de audios encontrarán documentos relevantes sobre cada temática.

http://mapuexpress.org

Recuperación y defensa del territorio en foro xafnewen Walmapu.

El foro organizado por el Hogar y centro cultural mapuche We Liwen, tuvo por objetivo, reunir a diversos dirigentes mapuche, de comunidades de la región de los Ríos y del sur, para visibilizar las problemáticas del pueblo mapuche con las forestales e hidroeléctricas, al encuentro asistieron diferentes werken de las comunidades.

foro valdivia

Por Catalina Manque – Mapuexpress

Al cabo de una semana de diferentes dichos del intendente Huenchumilla en la novena región, sobre su preocupación por el conflicto Estado mapuche en Temuco, por la paz social, el foco mediático se ha centrado en las problemáticas en particular de esa región, invizibilizando que existen diversas zonas del sur de Chile, sobre todo en la Región de los Ríos, en que los proyectos hidroeléctricos, amenazan la vida y la cosmovisión de las diversas comunidades que realizan sus prácticas en torno a los ríos y aguas.

El foro organizado por el Hogar y centro cultural mapuche We Liwen, tuvo por objetivo, reunir a diversos dirigentes mapuche, de comunidades de la región de los Ríos y del sur, para visibilizar las problemáticas del pueblo mapuche con las forestales e hidroeléctricas, al encuentro asistieron diferentes werken de las comunidades. Javier Nahuelpan de la Asociación Lafquenche, de No al ducto de Mehuìn; Ruben Cañìo de Pilmaiken; Marcos Millalef de Quilche y Roberto Reinahuel de Trafun.

Bajo una mirada histórica y social, los diferentes mensajeros, explicaron la realidad actual de las problemáticas a las que se enfrentan, en relación a la defensa de los territorios y espacios sagrados, para practicar la cultura.

El conflicto Estado chileno- mapuche, surge por el desarraigo de las tierras, y por el empobrecimiento que se origina a partir de este hito, luego deviene la urbanización del mapuche, el mapuche que migra a la ciudad, según Marcos Millalef del lof de Quilche.

Millalef explica que el lof al que pertenece, está ubicado en la comuna de Lanco, en la actualidad están en proceso de reivindicación de tierras ancestrales, con la forestal Pedro de Valdivia, “estamos articulando el proceso con los dos fundos con pequeñas sectores controlados y con huertos”.

Por su parte el werken Javier Nahuelpan explica, que las comunidades de Mehuin se encuentran en proceso de resistencia ante la empresa Celulosa Arauco, el objetivo de participar en estos foros es para denunciar los diversas irregularidades que ha llevado a cabo el Estado chileno, a través de las leyes de pesca y marítimas, para facilitar hoy en día, algunos permisos para poder otorgar concesiones marinas, en la playa de Mehuin. Nahuelpan explica, que estos atropellos han sido denunciados, por lo cual, hoy se encuentran paralizadas aquellos permisos, que han requerido la empresa y fuerzas armadas.

Además el werken Lafquenche, hace un llamado a concientizar en relación a los problemas de las comunidades, que no sólo afectan a ellos, sino además la realidad nacional demuestra que los problemas sociales también pasan por la gente más pobre. Nosotros hemos sido vulnerados pero también los pobladores.

Rubén Cañìo Werken de Pilmaiken, explica el acontecer de las comunidades, El roble, Maihue y Mantilhue, además afirma que el territorio es más amplio, ya que abarca el río Chirre y el río Pilmaiken, y ahí se encuentran más comunidades que abarcan desde el lago Puyehue hacia donde se encuentran los ríos Chirre y Pilmaiken. “Nuestra lucha comenzó en el año 2006 con la implementación de la empresa Pilmaiken S.A, en el año 2007 le dieron el vamos a la construcción del proyecto bajo el  discurso de la mirada del desarrollo. Sin preguntarnos nada, en la actualidad, la empresa Pilmaiken S.A, se cambió el nombre a Eléctricas del sur S.A”.

A partir de la generación de un movimiento social, que abarcó desde Valdivia, Río Bueno hasta Puerto Montt, el werken de Pilmaiken, expresa que “se conoce nuestra situación, a partir del apoyo de diferentes actores, e inmediatamente nuestra autoridad ancestral más importante, la machi Millaray Huichalaf, es detenida y encarcelada, junto a otros seis mapuche, por la presunta quema del Fundo Pisu Pisue, luego de estar cuatro meses en la cárcel de alta seguridad en Valdivia, la causa pasó a delito común y hasta el día de hoy no existen pruebas, que puedan culpar a la machi”, expresa con seguridad el werken Cañìo. Además recalca que los medios de comunicación masivos son los terroristas en conjunto con las empresas. Que satanizan y criminalizan la lucha.

Además el werken de Pilmaiken, expresa la importancia espiritual que se vería afectada con la construcción de los proyectos hidroeléctricos. “Para nosotros es importante el territorio que parte desde Valdivia hasta Chiloé, el Futawellimapu , sabe y conoce de la existencia de los ngen, del ngen Kintuante, de Juanito, de huentellao, dentro de la cosmovisión mapuche se entiende a un ngen, como la entidad espiritual que nos guía y nos ordena, y nos otorga la fuerza para vivir. Cuida la tierra y aquellas cosas que son tangibles y no tangibles”.

Van a destruir todos los espacios ceremoniales, ya no les va a importar nuestra cosmovisión, por eso es nuestra defensa. Ellos dirán que si pasan por nuestra cosmovisión, arremeterán contra todo. Nuestras casas y los ríos, afirma el mensajero.

El uso ancestral de las aguas se articula con la cosmovisión, el uso y el manejo de los recursos, la actividad social y económica, en síntesis, las comunidades indígenas protegen las aguas y enfrentan actualmente las amenazas que entrañan las demandas extractivitas y la explotación de los recursos hídricos existentes en sus territorios ancestrales, por parte de empresas, industrias, ciudades y pueblos.

Si bien es cierto, los actores explicaron las distintas problemáticas, todos concluyeron que el Estado chileno, debe reconocer y respetar sus prácticas y formas de vida, bajo el cumplimiento de los convenios y acuerdos a los que se encuentra sujeto el Estado. (Convenio 169)

El convenio 169, entro en vigencia en Chile el 15 de septiembre del 2009. El artículo 5 del convenio estipula que deberá reconocerse y protegerse los valores y prácticas, sociales, culturales, religiosas y espirituales, propias de los pueblos indígenas. Además el artículo 13, establece que, los gobiernos deberán respetar la importancia especial para las culturas y valores espirituales de los ambos, según los casos, que ocupan y utilizan de alguna u otra manera y en particular.

http://mapuexpress.org

Machi Celestino finaliza huelga de hambre

Luego de 18 días de Huelga de hambre, “por la solicitud de todos los espíritus ancestrales, tanto como de la naturaleza, en sentir la necesidad de estar fortalecido espiritual y físicamente, para que esta condena política siga en curso, en debate y con altura de mira respecto a este “conflicto” entre distintas culturas que nos encontramos en un mismo país”.

machi

Comunicado Publico

Fuente: voceriamachicelestino.wordpress.com

Comunicamos a la nación Mapuche, autoridades espirituales de meli witran mapu, profesionales, estudiantes, simpatizante humildes y consientes que solidarizan con nuestra lucha nacional e internacional.

Nuestro machi se ha bajado de la huelga de hambre que llevó a cabo durante 18 días con una pérdida de 9 kg. Peso físico.

Por la solicitud de todos los espíritus ancestrales, tanto como de la naturaleza, en sentir la necesidad de estar fortalecido espiritual y físicamente, para que esta condena política siga en curso, en debate y con altura de mira respecto a este “conflicto” entre distintas culturas que nos encontramos en un mismo país.

No es posible seguir tolerando como pueblo nación mapuche que el poder judicial e instituciones policiales continúen con la mala práctica acelerando las confrontaciones, encarcelando a nuestra gente que reclamamos nuestro legítimo derecho como nación Mapuche.

Queremos dar a conocer que la visita anterior del Intendente Regional  Francisco Huenchumilla y hoy la del Senador de la república de Chile Alejandro Navarro no tiene más que el carácter  protocolar entre autoridades, ya que él fue visitado en su calidad de AUTORIDAD ESPIRITUAL, actualmente en prisión política. Ambos en ésta conversación han corroborado y ratificado su condición. También nos han hecho saber que esto no es más que una condena ejemplificadora para la credibilidad del poder judicial en Chile y que fue ejecutada sin criterio, más que el del empresariado nacional.

Por lo pronto pedimos el traslado del lamien a un hospital intercultural, donde podrá ser atendido por machi, cosa que se ha concretado en ésta última hora de la tarde al hospital de Imperial.

Por ello estaremos atento al gesto por parte de los actores del estado de Chile frente a ésta situación. Y el gran llamado a la nación mapuche en mantener la movilización en distintos frentes con la postura digna hacia la reconstrucción total de nuestra nación mapuche.

La lucha continúa con resistencia

Marichi wew newentuleayiñ pu lamien,  kom pu che.

Vocería Machi Celestino Córdova, Autoridad espiritual de la nación Mapuche.

Elena Ancavil 

Sergio Painemil 53 81 79 42

Temuco, 29 Mayo 2014

http://mapuexpress.org

jeudi 29 mai 2014

Temuco:Mañana viernes Marcha Wallmapu Libre de empresas invasoras y apoyo a la huelga de hambre del machi celestino

Mañana Viernes 30 de mayo se realizará desde las 11 horas, una marcha Nacional Mapuche que partirá desde la plaza del Hospital en Temuco, por la defensa de los ríos Toltén Cautín Allipen Pilmaiquen y Trancura, de todas las aguas y ecosistemas del mundo y en  Apoyo a las Demandas del Ppm Machi Celestino Cordova que son las siguientes:

Traslado inmediato desde la cárcel de Temuco a la Colonia Penal de Vilcún. Por el derecho establecido en el Convenio 169 y RECONOCIDO por el estado de Chile a nivel Internacional, de cumplir con su rol espiritual, cultural y la relación permanente con todo lo que significa la naturaleza dentro de nuestro territorio por su condición de MACHI.

http://voceriamachicelestino.wordpress.com/

Link evento  aquí

Nos sumamos desde donde estemos y mostramos nuestro apoyo a la Marcha Nacional Mapuche ” Por la Defensa de las Cuencas y Ecosistemas del Sur del Mundo”

Y Apoyo a las Demandas del Ppm Machi Celestino Cordova que son las siguientes:

Traslado inmediato desde la cárcel de Temuco a la Colonia Penal de Vilcún. Por el derecho establecido en el Convenio 169 y RECONOCIDO por el estado de Chile a nivel Internacional, de cumplir con su rol espiritual, cultural y la relación permanente con todo lo que significa la naturaleza dentro de nuestro territorio por su condición de MACHI.

http://voceriamachicelestino.wordpress.com/

http://mapuexpress.org

Comunidad organizada del Valle del Huasco rechaza acuerdo de algunos diaguitas con Barrick Gold

Vocero diaguitas y de otras organizaciones del Valle del Huasco restaron validez al acuerdo suscrito entre un grupúsculo de dirigentes diaguitas -sin representación de comunidades- y la empresa Barrick. Este fue promovido por el abogado Lorenzo Soto, de triste desempeño en otros emblemáticos conflictos ambientales como el provocado por la termoeléctrica Castilla

pascua lama

Fuente:  elciudadano.cl

A continuación la histórica declaración difundida por las agrupaciones del Valle del Huasco, en el atardecer de este 28 de mayo de 2014.

Comunidad del Valle Del Huasco rechaza acuerdo de algunos diaguitas con Barrick Gold 

Somos agricultores, crianceros, pobladores, iglesias, comunidades diaguitas que hace más de 15 años hemos denunciado la inviabilidad de hacer megaminería en la naciente de nuestras cuencas, enfrentándonos a las autoridades, a la empresa, a la justicia, a los medios de comunicación, para demostrar con conocimiento que este proyecto es inviable en el lugar donde se encuentra, y que los temores que desde el inicio hemos tenido, hoy son una realidad. Hoy, existen daños irreparables en nuestro tejido social, hemos demostrado ante todos los organismos existentes que Pascua Lama ha vulnerado groseramente todas las condiciones y acuerdos para su funcionamiento.

La solidez de nuestros argumentos ha posibilitado, entre otras cosas, que el Pleno de la Cámara de Diputados aconseje la revocación del permiso ambiental del proyecto Pascua Lama, que el Segundo Tribunal Ambiental de Santiago ordene rehacer un proceso de sanción viciado donde Barrick trabajó en conjunto con la Superintendencia de Medioambiente para no perder sus permisos ambientales. Además tenemos en curso una demanda por daño ambiental irreparable a Glaciares y hemos logrado que los inversionistas demanden en Estados Unidos y en Canadá a la empresa por no haber informado la inviabilidad de este proyecto.  Hemos demostrado que el extractivismo sobre estos ecosistemas frágiles es incompatible con la vida.

Sabemos cómo opera la empresa para lograr sus objetivos, ya en el 2005 hizo un acuerdo de muy similares características con los empresarios de la Junta de Vigilancia de las aguas, entonces repartió 60 millones de dólares para la directiva de la junta, y el quiebre entre los agricultores permitió que se aprobara el proyecto. Ahora quieren quebrar a las comunidades diaguitas, pero no lo van a lograr, porque más allá de lo que diga la CONADI, en este Valle, todas y todos los que amamos el territorio, somos diaguitas, y desde la fuerza profunda que nos enseñó a mirar la naturaleza como un bien común y no como una mercancía, reiteraremos una y otra vez que el agua no se vende, que la vida se defiende. En este mismo sentido, denunciamos que CONADI ha bloqueado la inscripción de nuevas comunidades diaguitas, cuando sabe que éstas están integradas por habitantes del territorio que no queremos la mega minería en la cabecera de nuestras cuencas.
Nos preocupa que este acuerdo surja justo luego de las declaraciones de la Ministra de Minería instando a la empresa a trabajar con las comunidades, y exigimos que la Ministra explicite si se refería a dar luz verde a las empresas para que compren voluntades y pretendan fragilizar aún más el tejido social que defiende los bienes comunes. Creemos que todo es parte de la misma estrategia comunicacional y comunitaria de la empresa para viabilizar este nocivo proyecto en nuestro territorio.

Repudiamos el rol de abogados como Lorenzo Soto, que se ha dedicado a lucrar con el sufrimiento y vulnerabilidad de nuestros territorios, ya lo vimos negociar con el caso de la termoeléctrica los Robles y Farellones, intentó realizar transacciones económica que pusieron en riesgo la acción judicial de la comunidad de Totoral en el caso contra la termoeléctrica Castilla, quiso operar a favor de Agrosuper en Freirina. Soto piensa que las comunidades tenemos derecho a ponerle precio a los bienes comunes, y de paso darle un buen porcentaje por sus oficios. Nosotros reiteramos, la VIDA, NUESTRA VIDA, NO TIENE PRECIO.

Es un grupo muy reducido de dirigentes quienes firmaron un acuerdo inconsulto y secreto con Lorenzo Soto para ser representados y negociar con Barrick, bajo supuestos estándares internacionales, buscando entregar dinero a las comunidades para mitigar los daños ambientales. No existe la cantidad de dinero que recupere el sistema glaciar, las vegas y los bofedales afectados. Se ha demostrado a través de estudios y diagnósticos por parte de todos los organismos que han sancionado a la empresa que este proyecto es inviable con nuestra vocación agrícola y la subsistencia de nuestras comunidades. No queremos plata,  queremos continuar sosteniendo la fertilidad de nuestro Valle.

Queremos ser enfáticos que invalidamos todo acto de negociación de comunidades que no representan a los más de 70.000 habitantes que podemos ser afectados por este proyecto. Creemos que la única compensación por el daño que ha hecho es que se revoque la resolución de calificación ambiental y cierren definitivamente Pascua Lama. Eso es lo que exigiremos en la marcha del próximo sábado 7 de Junio a realizarse en Vallenar.

 Comunidad Diaguita Los Tambos - Comunidad Diaguita Patay Co - Asamblea por el Agua del Guasco Alto – Comité Ecológico y Cultural Esperanza de Vida - Unidos por el Agua - Consejo de Defensa del Valle del Huasco - Iglesia Presbiteriana, Chigüinto – Iglesia Católica, Alto del Carmen. -  Pastoral Salvaguarda de la Creación, Provincia de Huasco – Asociación pequeños Agricultores de San Félix, AGE – Pajareteros Alto del Carmen –  Junta de Vecinos Piedras Juntas, San Félix, Alto del Carmen –  Creando Valle –  Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales, OLCA.

Contacto: Rubén Cruz 64894000 / guascoaltocomunicaciones@gmail.com

http://mapuexpress.org

Continua huelga de hambre del Machi Celestino

La vocería del Machi Celestino Cordova, ratifica la continuidad de la huelga de hambre que realiza el machi Celestino hace 17 días. 

Hacen un llamado a 

dia-17

Por Sergio Millamán – Mapuexpress

Esta movilización se mantendrá hasta que se logre en “en lo concreto” su petitorio, el cual consiste en su traslado inmediato desde la cárcel de Temuco a la Colonia Penal de Vilcún, con el fin que tenga las condiciones mínimas para “cumplir con su rol espiritual, cultural y la relación permanente con todo lo que significa la naturaleza dentro de nuestro territorio por su condición de MACHI“, todo lo que esta acorde con el Convenio 169 de la OIT y el derecho internacional de los pueblos indígenas.

Ver declaración de vocería:

PU PEÑI, PU LAMIEN.

Confirmamos y ratificamos que ésta huelga continúa hasta poder lograr EN LO CONCRETO su petitorio.

Declaramos también el desgaste espiritual que con lleva ésta situación a nuestro machi, no solo por el hecho de estar en huelga de hambre, si no más aún, por una condena de 18 años, basada en un juicio viciado y totalmente manipulado por los grandes poderes económicos y políticos de Chile.

Como pueblo, no podemos aceptar este encarcelamiento, por lo que seguimos convocando a manifestarse, a seguir alzando la voz no solo por un machi secuestrado por el estado, si no que por TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE!!!

LIBERTAD AL MACHI CELESTINO

LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE AHORA!!!!!!

Temuco, 28 Mayo 2014

Más información en: voceriamachicelestino.wordpress.com

http://mapuexpress.org

Vuelven a absolver al Werken Daniel Melinao: “esto obedecía a un montaje político y judicial”

El Werken de la comunidad Wente Winkul Mapu fue nuevamente absuelto por el juicio en el que se le buscaba imputar responsabilidad en la muerte del carabinero del GOPE Hugo Albornoz, ocurrido durante un allanamiento en su comunidad en 2012. 

Daniel Melinao Libre

Texto: Felipe Gutiérrez /Colectivo Mapuexpress

Foto: Felipe Duran / Werken Daniel Melinao tras su primera absolución en enero

El Tribunal de Juicio Oral de Angol, resolvió esta mañana de manera unánime, la absolución del Werkén Daniel Melinao, acusado por a Fiscalía de ser coautor del asesinato de Hugo Albornoz. Tras conocer el fallo, el Werken señaló que “todo esto obedece a una persecución de parte del Estado, de parte de los gobiernos de turno. Como lo digo, nosotros estamos por una lucha autonomía y todos lo que hemos llevado adelante este proceso de recuperación de tierras hemos pasado por las cárceles de este país. Aquí claramente acuso al Estado de Chile que lo único que busca es criminalizar nuestra justa lucha, encarcelando a gran parte de dirigentes y también encarcelando a peñi de comunidades”.

Esta es la segunda absolución del Werken Melinao, quien ya había sido considerado inocente en enero de este año, fallo que fue anulado por la Corte de Apelaciones de Temuco. Esto obligó a un nuevo juicio en el que el Werken pudo volver a demostrar su inocencia, de manera unánime según el veredicto del Tribunal angoleño.

En enero Nelson Miranda, abogado del Werken Melinao, también había hecho hincapié en que el juicio perseguía criminalizar a la autoridad de Wente Winkul Mapu; “el Ministerio Público de Collipulli durante los últimos tiempos se ha dedicado, en una obsesión casi demencial, a perseguir a los dirigentes Mapuche que están desarrollando su legítimo derecho a ocupar su territorio, no preocupándose de realizar bien ninguna investigación. Parten con un prejuicio y en base a ese prejuicio desarrollan estos montajes”, señaló en esa oportunidad.

Por su parte la Comunidad Wente Winkul Mapu a comienzos de mes había denunciado el tribunal buscaba “por todos los medios, condenar a nuestro peñi y mantenerlo tras las rejas, aun cuando no tienen las pruebas para sindicar a nuestro Werken como autor y participe de este hecho en que este funcionario cayó por fuego amigo de sus compañeros uniformados”. Otro montaje, mal orquestado por el Fiscal Luis Chamorro.

http://mapuexpress.org

mercredi 28 mai 2014

Este miércoles se conocerá veredicto en 2° juicio contra werken Daniel Melinao

El día de mañana, a las 11.00 hrs., el tribunal oral en lo penal de Angol dará a conocer el veredicto en el segundo juicio contra el werken Daniel Melinao de la comunidad Wente Winkul Mapu.

Daniel Melinao absuelto


En este segundo juicio, iniciado el 6 de mayo, la fiscalía ha pretendido desesperadamente establecer la presencia del Werken en el lugar de los hechos donde cayó herido el sargento Hugo Albornoz. Hecho que ya había sido absolutamente descartado en el juicio anterior, del cual salio absuelto Daniel Melinao.

En este nuevo montaje político-judicial, también se ha contado con la presencia y participación del fiscal racista y anti-mapuche LUIS CHAMORRO, quien pese a haber ya presentado su renuncia al Ministerio Púbico, continúa con su último esfuerzo para condenar a un Mapuche y dejarlo tras las rejas.

El día de hoy se realizaron los alegatos de clausura, en los cuales, la defensa dejó establecida la falta de prueba existente contra el Werken Melinao y su participación en los hechos y la falta de objetividad de la investigación llevada adelante por el Ministerio Público, la que por lo demás, no pudo descartar científicamente la teoría del fuego amigo. Mucho menos, esta investigación, pudo establecer la presencia de Melinao en el sitio del suceso a la hora en que acontecieron los hechos.

Solicitamos máxima difusión, como también estar atentos a la decisión comunicada el día de mañana.

¡BASTA DE MONTAJES POLÍTICO-JUDICIALES!

¡LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE!

¡LIBERTAD, TERRITORIO Y AUTODETERMINACIÓN AL PUEBLO MAPUCHE!

http://mapuexpress.org

mardi 27 mai 2014

Subcomandante Marcos en sus últimas palabras recordó al joven Mapuche Matías Catrileo y presos políticos

Como se ha difundido ampliamente desde los medios libres, autónomos o independientes, en los homenajes al maestro zapatista Galeano, el subcomandante Marcos anunció que dejará de ser el vocero del EZLN y que tomará el nombre de Subcomandante Galeano, en recuerdo al dirigente indígena asesinado el pasado 2 de mayo, entre sus palabras señaló que “Es nuestra convicción que para rebelarse y luchar no son necesarios ni líderes ni caudillos, ni mesías ni salvadores. Para luchar sólo se necesita un poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización”.

subcomandante_marcos-4

Marcos recordó a varios nombres que han sido abatidos o desaparecidos por el actuar cobarde de agentes represores estatales y empresariales, entre ellos, mencionó al joven Matías Catrileo y a los presos Mapuches.

No es primera vez que el subcomandante tiene palabras de atención y solidaridad con las justas causas de Comunidades Mapuche en sus procesos de reivindicaciones por derecho y justicia, en varias de sus intervenciones o mensajes escritos ha estado presente la lucha Mapuche.

Matías Catrileo tenía 22 años, era estudiante, cursaba el primer año de la carrera de agronomía en la Universidad de La Frontera de Temuco. El joven fue abatido el 3 de enero del 2008 con disparos por el miembro del GOPE de carabineros Walter Ramírez Inostroza en medio de un proceso de reivindicaciones de tierras en las proximidades de Vilcún, quien le disparó por la espalda. Una versión inicial del hecho intentó probar que el joven había fallecido en un enfrentamiento contra Carabineros, aun cuando se comprobó luego que el efectivo había empleado, “sin motivo racional, violencias innecesarias” en la ejecución de sus órdenes.

Matías Catrileo es considerado un weichafe (guerrero) del Pueblo Mapuche quien asumió la causa de recuperación de tierras como derecho para las comunidades. Hasta el día de hoy se realizan diversos actos de homenaje y protesta.

Cabe consignar que además de Catrileo, desde la vuelta de la llamada democracia en Chile, también han sido asesinados Alex Lemun, 17 años, el 7 de noviembre de 2002, por el mayor de Carabineros Marco Aurelio Treuer Heysen, en medio de una recuperación de tierras del fundo Santa Alicia de Forestal Mininco. 
El 12 de agosto de 2009 fue asesinado Jaime Facundo Mendoza Collío, de 24 años, por el efectivo de Carabineros del Gope  Patricio Jara Muñoz, producto de un balazo por la espalda, en medio de un proceso de recuperación de tierras del fundo San Sebastián, sector Chiguaigue.  Rodrigo Melinao Lican, en medio de reivindicaciones de tierras y protesta ante empresas forestales, fue asesinado por desconocidos el 6 de agosto del 2013.

A continuación se extiende video con las últimas palabras del sub Comandante Marcos




Video Homenaje a Galeano




http://mapuexpress.org

Hogar Mapuche Pelontuwe y sus 17 años de resistencia

Con un gran itinerario de actividades durante todo el año, el hogar de estudiantes Pelontuwe de Temuko se mantiene firme en la convicción de revitalizar y desarrollar la cultura en la ciudad y desde los estudiantes indígenas poner en el contexto de la educación superior la vida y las demandas de las comunidades del Pueblo Mapuche.

pelontuwe-foto-andrespino-rbbPor Paola Henríquez

Mapuexpress.org

27 de mayo de 2014

De forma íntima se celebro el 20 de mayo los 17 años de vida del hogar Mapuche Pelontuwe, donde algunas de las ideas centrales fue la conmemoración de la recuperación de este lugar para que junto con ser una residencia universitaria se transforme también en un espacio para el rescate de la cultura y la vida en comunidad de los estudiantes indígenas.

Rodeado de árboles, murales alusivos a las demandas Mapuche y acompañados de amistosos perros, el hogar continúa convocando a jóvenes de escasos recursos económicos, que emprenden el camino de integrarse a un sistema educacional que no toma en cuenta el saber ancestral de las comunidades del Pueblo Mapuche, de donde provienen precisamente estos estudiantes.

La historia de los Mapuche en los sistemas de educación chileno no ha sido fácil. Tras años de exclusión, explotación y usurpación de parte del Estado, Latifundistas y empresarios contra las comunidades indígenas, ingresar al sistema educacional chileno se volvió una necesidad para entender la lógica urbana y chilena y con esas herramientas y conocimiento demandar el respeto de los derechos indígenas y la revisión de la historia de los territorios ocupados por el Ejército y luego entregados a chilenos y europeos desde mediados del siglo XIX.

Si bien, este proceso fue lento por los altos costos económicos que significaba educarse y por la barrera cultural entre estas dos sociedades, quienes lograban ingresar debían adaptarse a una cultura que difería mucho de su vida en comunidad. Para enfrentar esta necesidad de vida en comunidad y disminuir los costos por estudiar, nacen los hogares estudiantiles destinados a jóvenes indígenas.

Según un artículo elaborado en 2003 por la Coordinadora de Hogares Mapuches del Sur a comienzo de los ’70 se registra “la construcción de hogares en las ciudades de Temuco, Santiago y Victoria, pero con el fin del gobierno de la Unidad Popular estos recintos fueron en su mayoría expropiados y toda la organización estudiantil, hasta entonces agrupada en la Federación de Estudiantes Indígenas (FEI), resultaría desarticulada por el régimen militar”.

Luego de terminada la dictadura, la formalización de los hogares de estudiantes Mapuche continuó con diversos conflictos entre las autoridades de los gobiernos de turno y las demandas de las agrupaciones estudiantiles Mapuche.

Respecto al hogar Pelontuwe, en 1997 culminó una parte del proceso de formación de este recinto con la recuperación del Centro de Formación Campesina, por parte de la coordinadora de estudiantes Mapuche, que reunió a estudiantes de las agrupaciones We-kimun, Wekintun y diversos otros estudiantes que se sumaron a la lucha para que este lugar se transforme en una residencia Mapuche para universitarios.

De estudiantes universitarios a Mapuche universitarios

La inclusión a los sistemas educacionales sin tomar en cuenta la diferencia cultural, ha sido una preocupación desde las primeras generaciones, a esto se suma la situación de pobreza y analfabetismo que coloca a las personas Mapuche en situaciones de desventaja frente a sus compañeros universitarios chilenos.

Ya en los años del Longko Venancio Coñoepan la educación Mapuche era una preocupación, y en 1950 este dirigente demandó la creación de un Instituto de Educación Mapuche, el que se llamó Pelontuwey y que posteriormente se retomaría, convirtiéndose en un lugar de autoaprendizaje de la cultura y la cosmovisión del Pueblo Mapuche.

Para José Millalen, actual concejal de la comuna de Galvarino y participante de la recuperación de este espacio durante los ’90 y 2000, siempre existió un compromiso con la identidad, “paso a ser parte de un objetivo del hogar, de que éste no sea solo un espacio donde se pueda pernoctar y comer, sino que también fuera un espacio social, cultural y político”.

En tanto Carol Piutrin Quintrel, dirigente actual del hogar, comenta que “uno va conociendo personas que entregan sabiduría y conocimiento”. De esta forma, el hogar estudiantil se ha convertido además en un centro de formación para jóvenes Mapuche, tal como lo menciona Ariel Pinto, quién lleva 6 años en esta residencia: “llegan hermanos que estaban en la misma situación que yo, que necesitan una base porque estaban en blanco” y que de pronto necesitan “valorar y fortalecer el intercambio de saberes”.

“Acá tuve un contraste fuerte con lo que yo pensaba y lo que de verdad sucedía”, afirmó Pinto.

Por su parte José Nahuel Quimen, también dirigente de Pelontuwe, afirma “primero somos estudiantes porque tenemos una familia por detrás, que tiene esperanza en nosotros que coloca toda su confianza en nosotros por aspirar a una mejora, pero nosotros como estudiantes también tenemos que llevar de la mano el movimiento de nuestro pueblo”.

Una lucha por la integración y la reivindicación

El paso del campo a la ciudad genera cambios en el estilo de vida que deben afrontar los nuevos estudiantes, debiendo encarar un estilo de subsistencia basado en la competencia personal frente a la vida comunitaria de sus lof, lo cual conlleva dificultades para relacionarse desde la cultura Mapuche.

Para Ariel Pinto, el problema parte desde un estigma social porque “al auto-identificarse como Mapuche ya (genera) un cierto rechazo por parte de la sociedad”.

Para Carol Piutrin el hogar busca remediar esta situación desde la vida en comunidad propia de los ancestros. “El vivir en comunidad acá en la ciudad, sé que es complicado, yo sé que es difícil como Mapuche en la ciudad, en un espacio en el cual se nos niega nuestra cultura hasta nuestro propio ser Mapuche”, dice la estudiante.

La actual dirigencia del hogar Pelontuwe considera que a los jóvenes que llegan desde sus comunidades rurales a una ciudad a estudiar, se les debe acompañar con talleres que apoyen el proceso de aprendizaje de forma de restituir herramientas a las comunidades. “Si no se revitaliza la cultura, al final tenemos estudiantes universitarios como cualquier otro y no tenemos Mapuche universitario, sino gente de ciudad nada más” comenta Carol

Dentro de las actividades que se fomentan están las nacidas desde sus pares, como la vinculación con sus comunidades a través de la celebración del Wetripantu, el Nguillatun y el juego de palin.  Para José Nahuel Quimen, en el Hogar se apoya la reivindicación cultural de sus compañeros a través de los talleresy actividades, entonces “ellos llegan aquí a darse cuenta de su identidad porque aquí se practica nuestra cultura”, comenta.

Un compromiso con las futuras generaciones

Las demandas de la actual directiva están conectadas a la realidad del Pueblo Mapuche respecto a la recuperación de la tierra, defensa de los derechos ancestrales y revisión de la historia, entre otros, pero también a la situación actual de la infraestructura, estado del recinto del hogar y políticas educacionales.

Esto llevó a que las directivas de los hogares de estudiantes indígenas fortalezcan su coordinación y en 2008 demandaran una nueva política pública para los hogares indígenas, la cual no tuvo una favorable respuesta por parte de primer Gobierno de Bachelet.

Estas son luchas que estos estudiantes han emprendido de forma independiente, pero no desvinculándose de las comunidades. Para José Nahuel el hogar es un espacio para demandar derechos. “Nosotros como estudiantes Mapuche tenemos que salir a apoyar a nuestra gente en las zonas rurales y tenemos nosotros como hogar darles espacios para que ellos vengan para acá y dar a conocer al país nuestro descontento”, dice el estudiante.

Visión compartida por Carol Piutrin que enuncia “somos un ente en el que se pueden hacer cosas para que las comunidades se sientan apoyadas y que sientan que se está conociendo su historia y su lucha”.

En tanto para Ariel Pinto, la mayor tarea pendiente es la recuperación del mapuzungun, para que la lengua ancestral y que sigue vital en las comunidades, exista en el territorio Mapuche y permita a las personas pensar en la lengua, sin dejar de lado los temas de racismo ambiental que afectan a las comunidades
Esta idea es compartida por José Nahuel, quien afirma que existe el compromiso y la acción de “apoyar a los movimientos, y a las comunidades que demandan territorios, pero también a las comunidades que están trabajando por el medio ambiente”.

Los compromisos con las futuras generaciones están en los ideales que permanecen firmes desde sus primeros momentos de vida, como espacio para la cultura Mapuche, “si uno lo ve hoy en día, ve que dio frutos. Uno viene aquí a aprender cosas que no te enseñan en la Universidad” comenta José Millalen.

http://mapuexpress.org

La íntima celebración de los 17 años del hogar de estudiantes Mapuche Pelontuwe

Con una ceremonia íntima estudiantes del hogar Mapuche celebraron sus 17 años de existencia el 20 de mayo en la ciudad de Temuko. 

Con música recordaron los años de formación y los eventos que han marcado el proceso de rescate de sus tradiciones que este espacio encierra.

Mapuexpress.org


27 de mayo de 2014


El grupo Tierra Oscura, y los cantautores Pascual Pichun, Ronny Leiva y Eduardo Astete se dieron cita para celebrar a los estudiantes que conforman este hogar, recalcándose en la conmemoración, la importancia de contar con espacios para que personas Mapuche puedan revitalizar su cultura.

Jose Millalen asistente a la celebración y ex integrante del hogar recordó como era la situación antes de la recuperación del espacio, por parte de estudiantes en 1997: “los espacios que habían, las casas que arrendaba la Conadi que funcionaban como hogares, estaban sobrepobladas, había un hacinamiento a la vista”.

Millalen además destacó el rol del hogar no como lugar para dormir, haciendo un llamado a las nuevas generaciones a entender que “hay que estudiar para que nos vaya bien en la carrera pero también hay que dedicarle un poco de nuestro tiempo a los talleres de formación cultural, a los talleres de formación política Mapuche, a los talleres sobre cosmovisión, porque eso nos va a servir tanto como el título”.

Por su parte José Nahuel, actual dirigente de Pelontuwe comentó sobre las motivaciones de su trabajo deseando “que este hogar nunca desaparezca, que en las futuras generaciones continúe en la memoria”.

Pensamiento que es compartido por Carol Piutrín también dirigente durante este 2014, en el sentido de entender que hay que “ser en este caso estudiante, pero primero ser Mapuche, saber que lo que estoy estudiando y lo que estoy practicando aquí dentro de la ciudad (también) lo llevo a mi comunidad”.

La velada termino nueve horas después de haber comenzado, de forma muy animada y sin que el frio agobiara la jornada.

http://mapuexpress.org

Desde Argentina repudian las políticas de criminaliazación de la protesta social al extractivismo y depredación

“Los términos militarización, represión y criminalización se convirtieron en parte del lenguaje cotidiano. Un nuevo disfraz de una antigua amenaza se cierne sobre los movimientos populares de la Argentina y de Nuestra América; nos referimos a las grandes empresas (extranjeras y locales), sumadas a los Estados (nacional y provinciales), que determinan las políticas cuyo objetivo es defender la seguridad jurídica e institucional para los capitales, siempre traducidas en inseguridad para los pueblos. En otras palabras, viejos y nuevos verdugos que nos siguen oprimiendo”.

asambleas-ciudadanas

Extedemos la declaración pública de la Unión de Asambleas ciudadanas de Argentina.

Declaración de la Unión de Asambleas Ciudadanas

Desde la Unión de Asambleas Ciudadanas repudiamos la avanzada represiva desde el poder político y económico, expresada en leyes y políticas que tienen como objetivo neutralizar la protesta social y perseguir a los sectores sociales considerados “peligrosos”, de acuerdo a los discursos mediáticos y políticos sobre la “seguridad”, entre los cuales figuramos quienes venimos resistiendo  al avance contaminador y depredador de las grandes empresas sobre nuestros territorios.

Los términos militarización, represión y criminalización se convirtieron en parte del lenguaje cotidiano. Un nuevo disfraz de una antigua amenaza se cierne sobre los movimientos populares de la Argentina y de Nuestra América; nos referimos a las grandes empresas (extranjeras y locales), sumadas a los Estados (nacional y provinciales), que determinan las políticas cuyo objetivo es defender la seguridad jurídica e institucional para los capitales, siempre traducidas en inseguridad para los pueblos. En otras palabras, viejos y nuevos verdugos que nos siguen oprimiendo.

En una dinámica que abarca todo el continente, en Argentina se aprobó en diciembre de 2011, con una velocidad sorprendente, una ley antiterrorista (en rigor una modificación al Código Penal, ley 26.734) que promulga un incremento de la escala penal para delitos que tengan por finalidad aterrorizar a la población u obligar a las autoridades públicas nacionales o gobiernos extranjeros o agentes de una organización internacional a realizar un acto o abstenerse de hacerlo. Además, establece que será reprimido con prisión de 5 a 15 años el que directa o indirectamente recolectara o proveyera bienes o dinero a sabiendas de que serán utilizados para financiar un delito con finalidades terroristas. 

Si bien el texto de la ley aclara que quedan excluidos de su aplicación los hechos de protesta social que reclamen derechos individuales o colectivos, esta norma es peligrosa porque los conceptos que consagra son imprecisos y arbitrarios y facilitan la aplicación de figuras penales frecuentemente utilizadas para criminalizar la protesta social, como sucede en los casos de resistencia a desalojos, cortes de vías de circulación o actos de protesta en el espacio público. Además, se invierte la carga de prueba ya que deberán ser los líderes sociales los que tengan que demostrar que no son terroristas en los procesos penales. Este tipo de leyes responden a una exigencia del Grupo de Acción Financiera Internacional (GAFI) como condición  para calificar a la Argentina como destino seguro para inversiones externas directas, tal como lo explicitó el bloque oficialista en el parlamento durante su aprobación, “es el costo de pertenecer”. De esta manera, se subordina el derecho a la protesta social a las exigencias impuestas por los organismos financieros internacionales. Es necesario aclarar que esta ley fue aprobada a pesar de las denuncias en su contra que manifestaron la mayoría de las organizaciones populares, los organismos de derechos humanos e incluso periodistas, escritores y funcionarios allegados al gobierno nacional.

En este sentido, la Presidenta de la Nación expresó, en la apertura de las sesiones legislativas de este año, la necesidad de crear una norma contra los cortes que se realizan en el marco de una movilización social en el espacio público, con el propósito de que no alteren la libre circulación.  La Presidenta equiparó el derecho a la protesta con el derecho a la libre circulación y se declaró a favor de “que se regule la convivencia” y que “no puede ser que diez personas, por más razón que tengan, corten el tránsito y perjudiquen a miles”. Destacó, a su vez, que el Secretario de Seguridad, Sergio Berni, fue procesado por haber desalojado un corte en la Panamericana, mientras que a los manifestantes “no les pasó nada”.

Este anuncio presidencial se tradujo en un proyecto de ley oficialista, llamado de convivencia en manifestaciones públicas, conocido como “ley antipiquetes”, en la cual se pretende distinguir manifestaciones legítimas de aquellas que no lo son, diferenciación a cargo del Estado frente a quien se elevan las protestas. Según el proyecto, una manifestación es legítima cuando no impide el normal funcionamiento de los servicios públicos ni obstaculiza totalmente la circulación de personas y vehículos; permite la libre circulación de grupos vulnerables; cuando los manifestantes no cometen delitos previstos en el Código Penal; y cuando es notificada a las autoridades policiales con una antelación no menor de 48 horas. 

En esa notificación escrita deben constar los siguientes datos: lugar donde se llevará a cabo, el tiempo estimado, el objeto de la manifestación y el nombre de un manifestante delegado. Según el proyecto, una vez que las autoridades policiales reciben la notificación, otorgan una constancia de recepción y dan aviso al personal civil designado del Ministerio de Seguridad. A su vez, expresa que toda manifestación no podrá ser desalojada por las fuerzas de seguridad sin una mediación obligatoria y previa a cargo de personal civil del Ministerio de Seguridad. Un dato a tener en cuenta es que la mediación no puede extenderse más allá de dos horas, pasadas las cuales se entiende que la manifestación es ilegítima; lo mismo ocurre en caso de que los manifestantes se nieguen a participar de la mediación. En caso de que no se cumplan todos estos requisitos, la manifestación es considerada ilegítima.

A través de este proyecto de ley, que fue duramente criticado desde un amplio arco político y social, se pretende ampliar el control estatal sobre el derecho a la protesta, ya que el Poder Ejecutivo se arroga la facultad de decidir la legitimidad o no de una manifestación social. Es una clara violación del derecho a la protesta, mediada según el proyecto por una notificación y una mediación obligatoria, y de que sean las organizaciones y movimientos sociales los que decidan cuándo y porqué es necesario expresarse y movilizarse en el espacio público. La otra cara de este proyecto, es la impunidad de muchos casos de violencia institucional y represión violenta de manifestaciones, incluyendo asesinatos de manifestantes.

En este contexto represivo en aumento, y a contramano de lo que se dice defender, consideramos como agravante y objeto de preocupación el mantenimiento en su cargo del Jefe del Ejército General César Milani por parte del gobierno nacional, ya que existen sobrados testimonios y pruebas de su vinculación en delitos de lesa humanidad durante la dictadura cívico-militar de 1976.

Estas políticas y leyes criminalizantes son algunas de las expresiones de la represión a nuestras rebeldías que también se manifiestan a través de la actuación de fuerzas públicas y privadas que militarizan los territorios en conflicto, de patotas pagadas por las empresas o pertenecientes a la burocracia sindical que agreden a las comunidades en protestas, de grupos de operaciones especiales de las policías provinciales silenciando a balas a los pueblos, de matones a sueldo de los terratenientes que asesinan a integrantes de comunidades originarias porque se niegan a entregar sus territorios ancestrales, de la gendarmería en las calles para cuidar la tranquilidad de quienes consumen según las lógicas del sistema. Y esa represión se manifiesta también en el gatillo fácil ejercido sobre niños y jóvenes en situación de marginalidad, que ven sus derechos vulnerados por el propio estado y son a su vez, víctimas de las redes de narcotráfico y de delincuencia; en cárceles efectivas para quienes se movilizan en demanda de promesas incumplidas y de posibilidades de sobrevivencia; en cárceles cerradas para los responsables de las redes de trata de personas y para los agresores y asesinos de mujeres; en órdenes judiciales que desestiman derechos humanos y ancestrales; en discursos políticos y mediáticos que descalifican las luchas sociales y las asocian a la delincuencia o al terrorismo. Se trata de un amplio abanico de estrategias desplegadas para eliminar los obstáculos que representan los pueblos organizados ante los avances de un modelo capitalista, colonial y patriarcal.

Repudiamos, muy puntualmente, las represiones fatales sobre pueblos originarios y la prisión de luchadores sociales, en particular la que sufren los trabajadores petroleros de Las Heras, comparada por Osvaldo Bayer con la ejecución de Sacco y Vanzetti.

Frente a esta avanzada represiva en aumento, los movimientos populares tenemos desafíos que crecen día a día, entre los cuales se destaca la consolidación de redes de resistencia que fortalecen nuestras luchas territoriales. Estas redes son nuestra arma más poderosa porque son creadas desde la solidaridad concreta y cotidiana, y permiten enfrentar a empresas, gobiernos y al poder judicial que pretenden avanzar sobre nuestros territorios y la autodeterminación de nuestras vidas a favor de una lógica economicista al costo de más represión y más muertes. Porque se trata de defender la vida, nuestras luchas territoriales y cotidianas, seguirán creciendo empecinadamente, de la mano de nuestro deseo de que la dignidad sea la que guíe nuestra manera de estar en el mundo.

Unión de Asambleas Ciudadanas

http://mapuexpress.org

Corte rechaza impugnación de Parlamento Mapuche de Koz Koz en contra del SEA por Central Neltume

La Corte de Apelaciones de Valdivia rechazó la impugnación que presentó el Parlamento de Koz Koz en contra del Servicio de Evaluación Ambiental de Los Ríos por la Central Hidroeléctrica Neltume.

parlamento

La organización mapuche presentó a la justicia un recurso de protección luego que el Servicio de Evaluación Ambiental de Los Ríos (SEA), les entregara una respuesta negativa a la propuesta de una nueva consulta indígena solicitada por el parlamento.


En su decisión, la Corte de Apelaciones sostiene que los procesos de evaluación al proyecto Central Hidroeléctrico Neltume y Línea de Alta Tensión Neltume -Pullinque, cumplen las normas que sustentan el convenio 169 de la OIT y que no existe infracción porque las consultas a las comunidades se han realizado de buena fe.

El Werkén del Parlamento de Koz Koz Jorge Weke, señaló que este rechazo era uno de los riesgos que se corría, por lo que insistirán nuevamente en que hubo vulneración de derechos, especialmente de cómo se estaba realizando dicha consulta.

El dirigente expresó también que se hará una arremetida política, para lo cual se reunirá con la Ministra de Desarrollo Social, debido a que en la región el Intendente no ha querido recibir a esta organización para analizar este tema.

A juicio del Werkén, el lobby político es la única forma de terminar con el desamparo en que se encuentran las comunidades, sobre todo cuando las instituciones públicas que tienen que ver con estas materias comienzan a fallar.

http://mapuexpress.org

Masiva ocupación productiva de fundo a esta hora en freire,presencia de ff.ee fuertemente armados

Durante esta mañana, en el “Fundo Selva Chica” en la comuna de Freire, las comunidades del territorio de Trapilwe realizan ocupación productiva comunitaria de siembras de cereales, según ha informado desde el lugar el werken de la zona Javier Meliman.

recuperación territorial

Por Comunicaciones PuLofMapuXawün-Alianza Territorial Mapuche

Tras la masiva llegada de la gente mapuche al predio que consideran propio, un fuerte contingente de la policía militar y de fuerzas especiales de Carabineros ha concurrido al lugar para -aparentemente- desalojar a los ocupantes, el cual según los voceros mapuche, será resistido por las comunidades participantes debido a que son los latifundistas quienes debieran abandonar territorio mapuche, según señalaron.
 
Los mapuche hacen un urgente llamado a los medios informativos a concurrir a la zona y a los organismos de derechos humanos a permanecer atentos frente al actual represivo habitual de la policía chilena en casos similares. Al mismo tiempo, llaman a solidarizar y pronunciarse tras la reciente agresión sufrida por los niños y niñas mapuche en la escuela de Temucuicui días atrás, pues consideran que ese tipo de acciones sólo se aplican a la infancia mapuche en Chile.

… Noticia en desarrollo, en comunicación con el sitio en recuperación al Fono 95277333, Werken Javier Meliman

http://mapuexpress.org

Continúa la itinerancia educacional sobre el conocimiento ancestral Mapuche para la conservación del bosque nativo

Los estudiantes de Padre Las Casas y Freire en territorio ancestral Mapuche wenteche  aprenden y comparten el kimun e ixofil mongen para cuidar sus bosques nativos. También pronto en la zona Lafkenche de Saavedra.

BOSQUE NATIVO

Continúa avanzando la itinerancia que es parte del proyecto “Revitalizando el conocimiento tradicional en la Araucanía” dirigido especialmente a niñas y niños  que tiene como  objetivo  informar y generar conciencia sobre la importancia de conservar el bosque nativo local a través de los usos medicinales y alimenticios dentro de la cultura mapuche.

Las fechas de las itinerancias restantes son las siguientes:

26/05/2014         Fundo Maquehue          9:30 – 12:30        Padre las Casas

27/05/2014         Ñirry -Mapu       9:30 – 12:30        Padre las Casas

28/05/2014         Juan Seguel       9:30 – 12:30        Freire

29/05/2014         Raimapu              9:30 – 12:30        Freire

30/05/2014         Mahuidache      9:30 – 12:30        Freire

02/06/2014         Trapilhue            9:30 – 12:30        Freire

03/06/2014         Biblioteca Padre las Casas           9:30 – 12:30        Padre las Casas

04/06/2014         Biblioteca Padre las Casas           9:30 – 12:30        Padre las Casas

05/06/2014         Municipalidad Padre las casas   9:30 – 12:30        Padre las Casas

06/06/2014         Municipalidad Padre las casas   9:30 – 12:30        Padre las Casas

09/06/2014         Centro Cultural Freire   9:30 – 12:30        Freire

10/06/2014         Centro Cultural Freire   9:30 – 12:30        Freire

11/06/2014         Centro de Salud Lahuen Killen   9:30 – 12:30        Temuco

A continuación detalles de la iniciativa:

La tradición mapuche señala que “la tierra es nuestra madre, que da a luz y genera vida y dañarla es destruirnos a nosotros mismos”,  en otras palabras “estamos profundamente unidos a nuestra madre tierra”. Palabras que representan el contexto del proyecto “Revitalizando el conocimiento tradicional en la Araucanía”, una de las 11 iniciativas en territorio ancestral Mapuche wenteche cofinanciadas por el Programa EXPLORA-CONICYT del I Concurso Nacional de Apoyo a Actividades de Divulgación “Chile: Laboratorio Natural”, que busca mostrar y potenciar a nuestro país como un espacio único para la investigación científica y de desarrollo de contenidos por parte de la comunidad, especialmente niñas y niños, para mejorar el bienestar de vida de la población en general. Según su Director, Sr. Elvis Parraguez, “el objetivo es informar y generar conciencia sobre la importancia de conservar el bosque nativo local a través de los usos medicinales y alimenticios dentro de la cultura mapuche“.

El proyecto constó de tres actividades principales, siendo las capacitaciones la primera. Estas se realizaron entre el 27 de marzo y el 17 de abril, permitiendo que 639 alumnos y alumnas recibieran información sobre los servicios directos e indirectos prestados por los bosques y sus usos en la alimentación y la medicina mapuche. Los establecimientos educaciones que participaron de esta iniciativa fueron: San Martin de Porres, Tres Cerros, Lenfuen, Ñirri-Mapu y Fundo Maquehue de la comuna de Padre las Casas; Santa Cruz, Juan Seguel, Raimapu, Mahuidache y Trapilhue de la comuna de Freire. La segunda consistió de la participación de los alumnos y alumnas en los concursos de dibujos para el primer ciclo y de relatos para el segundo ciclo. Tanto los dibujos como relatos ganadores fueron el sustento de la exposición itinerante “Los estudiantes de Padre Las Casas y Freire aprenden y comparten el kimun e ixofil mongen para cuidar sus bosques nativos”, tercera actividad, que recorrerá las comunas de Freire y Padre Las Casasentre la tercera semana de mayo y la segunda semana de junio como una forma de hacer parte y concientizar a otros actores de la sociedad sobre los problemas que afectan al bosque nativo y su vinculación con la cultura mapuche.

La Hermana Paula María Palacios Oñate, Directora del Colegio Santa Cruz de Freire, entidad patrocinante, considera que la interculturalidad en nuestra comunidad escolar es un puente que busca en el reconocimiento de la diversidad cultural, el camino para arribar a la sociedad mapuche y no mapuche, rural y urbana, para que en el futuro sepan enriquecerse de sus tradiciones culturales. Ambas forman parte de un mismo proceso, siendo esta última una prolongación de la primera, que asume que el reconocimiento de los Pueblos Indígenas es necesario no sólo para rescatar y/o fortalecer su identidad nacional, sino también porque de esta forma a futuro es posible que exista mayor igualdad de condiciones en un diálogo social e intercultural para la búsqueda de soluciones a los persistentes problemas del no entendimiento, desunión y discriminación

“Como ciudadanos de una sociedad heterogénea, estamos invitados a ir más allá de “nuestros patrones individuales y sociales” y respetar aceptar y valorar las culturas, sus prácticas, conocimientos y creencias, como una estrategia no violenta para lograr el entendimiento. Por ello, se invita  a todos los Padres y Apoderados a visitar este hermoso proyecto, apoyar las creaciones de los niños y niñas, sus formas de concebir el mundo y con ello mostrar que la diferencia y la diversidad son oportunidades de crecimiento, que hay que afrontar con paciencia. Los invito a practicar y promover en sus hijos e hijas, estudiantes y la sociedad, en general, actitudes de respeto en el hablar y en la forma de relacionarnos con los demás. Ello debido a que la sobrevivencia de los pueblos indígenas no solo significa la preservación cultural, sino también otras formas de concebir, relacionarse y conservar los ecosistemas, los bosques y aguas. Este desafío requiere de la participación de todos los ciudadanos, ya que se trata de una problemática de la sociedad en su conjunto acerca de lo que heredaremos a las futuras generaciones“, señalan sus impulsores.

http://mapuexpress.org

Ningún pájaro canta por cantar: El exterminio del Bosque Nativo y la invasión de pinos y eucaliptus en territorio Mapuche

Los bosques nativos son el sustento de la vida en los territorios: Desarrollan la fertilidad de los suelos, regulan el flujo de las aguas y conforman los esteros y los ríos, hacen respirable la atmósfera  desprendiendo el oxígeno; producen flores, frutos, medicina natural, posibilitan una gran biodiversidad y hábitat para una serie de seres vivos, proporcionan paisaje y belleza, en definitiva, permiten una vida de calidad y bienestar.

En diversos territorios los bosques nativos y suelos agrícolas han sido reemplazados por plantaciones exóticas  de monocultivo de pino y eucaliptus y por su característica  y composición han causado resequedad de las tierras, succión de las napas subterráneas de agua, pérdida de la biodiversidad, de la flora y fauna e ingresos para familias en el presente y empobrecimiento progresivo.

Sobre esta realidad, se presentó este 25 de Mayo en el día del patrimonio cultural en Temuco una obra de teatro   “Ningún pájaro canta por cantar” de la compañía de Ñeque, cuya única función se realizó  en el museo ferroviario de Temuco, casa de máquina, con un salón repleto y contó con la asistencia de numerosas familias y también de diversos artistas y gestores culturales de la Araucanía, acto que fue presenciado también por la directora de cultura Karen Paichil.

La obra

El día en que muere el Uñümche, (Hombre Pájaro mapuche), tanto árboles como animales quedan huérfanos de su protección. Antes de morir avisará que otro aparecerá para ocupar su lugar. Años más tarde, Lorenzo Aillapán, un niño mapuche es consagrado como Uñümche de su comunidad. A pesar de ello, el bosque nativo ve amenazada su existencia por la mano del hombre. Los árboles, entonces, se reúnen para intentar solucionar su desesperada situación. 

Al mismo tiempo, Lorenzo se dará cuenta que ser Uñümche es mucho más que imitar el canto de los pájaros. Deberá hacer frente a su propio hermano quien, movido por la ambición y el intervencionismo de un afuerino, devastan gran parte del bosque nativo de su familia para plantar pinos y eucaliptos a destajo arrasando de manera irreversible con el bosque nativo del Lago Budi.

La obra resalta el rescate del bosque nativo y la valoración de la cultura ancestral mapuche. En ella se aborda contenidos científicos relacionados con la biodiversidad del bosque y la historia de Lorenzo como hombre pájaro de su comunidad .Historia que mezcla ficción y realidad, ya que en ella los árboles nativos son personificados en una reunión y dan cuenta del inminente peligro de la deforestación y la extinción de ellos como especie nativa. Lorenzo a su vez,  cuenta cómo tuvo que proteger, precisamente, ese pequeño bosque dentro de la familia.

Los actores de la obra son Pablo Obreque, Felipe Benavente y Lorenzo Aillapán- La producción es de Lindsay Cárdenas y Roberto Obreque y la dirección de Sebastián Vila. Diseño integral: Belén Abarza. Investigación: Rodrigo Garrido, Carla Neira y María José Benavente.

VER GALERÍA DE IMAGEN


Hasta siempre Sub Comandante Marcos

En la madrugada del 25 de Mayo, el Subcomandante Marcos anunció que a partir de ese momento deja de existir. Ante los asistentes al homenaje a Galeano, el zapatista asesinado en la comunidad zapatista de La Realidad.

subcomandante_marcos-4

Marcos es parte de un legado de autonomía y dignidad, ejemplo que se propagó a diversos latitudes del planeta donde se han levantado procesos por justicia y derechos frente a la explotación capitalista, ante el crimen organizado, ante el colonialismo.  Una de las frases emitidas por Marcos es la siguiente: “Si ser consecuente es un fracaso, entonces la incongruencia es el camino del éxito, la ruta del poder. Pero nosotros no queremos ir para allá, no nos interesa. En estos parámetros, preferimos fracasar que triunfar.”

“Es nuestra convicción y nuestra práctica que para revelarse y luchar no son necesarios ni líderes ni caudillos, ni mesías ni salvadores; para luchar sólo se necesita un poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización, lo demás o sirve al colectivo o no sirve”, dijo Marcos.

Desde territorio del Wallmapu, Mañum por todas las consecuencias, consistencias y dignidad. Hasta siempre Subcomandante Marcos

A continuación se extiende carta completa y acceso a audio.

ENTRE LA LUZ Y LA SOMBRA.

En La Realidad, Planeta Tierra.

Mayo del 2014.

Compañera, compañeroa, compañero:

Buenas noches, tardes, días en cualesquiera que sea su geografía, su tiempo y su modo.

Buenas madrugadas.

Quisiera pedirles a las compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta que vienen de otras partes, especialmente a los medios libres compañeros, su paciencia, tolerancia y comprensión para lo que voy a decir, porque éstas serán mis últimas palabras en público antes de dejar de existir.

Me dirijo a ustedes y a quienes a través de ustedes nos escuchan y miran.

Tal vez al inicio, o en el transcurso de estas palabras vaya creciendo en su corazón la sensación de que algo está fuera de lugar, de que algo no cuadra, como si estuvieran faltando una o varias piezas para darle sentido al rompecabezas que se les va mostrando. Como que de por sí falta lo que falta.

Tal vez después, días, semanas, meses, años, décadas después se entienda lo que ahora decimos.

Mis compañeras y compañeros del EZLN en todos sus niveles no me preocupan, porque de por sí es nuestro modo acá: caminar, luchar, sabiendo siempre que siempre falta lo que falta.

Además de que, que no se ofenda nadie, la inteligencia de l@s compas zapatistas está muy por arriba del promedio.

Por lo demás, nos satisface y enorgullece que sea ante compañeras, compañeros y compañeroas, tanto del EZLN como de la Sexta, que se da a conocer esta decisión colectiva.

Y qué bueno que será por lo medios libres, alternativos, independientes, que este archipiélago de dolores, rabias y digna lucha que nos llamamos “la Sexta” tendrá conocimiento de esto que les diré, donde quiera que se encuentren.

Si a alguien más le interesa saber qué pasó este día tendrá que acudir a los medios libres para enterarse.
Va pues. Bienvenidas y bienvenidos a la realidad zapatista.

I.- Una decisión difícil.

Cuando irrumpimos e interrumpimos en 1994 con sangre y fuego, no iniciaba la guerra para nosotras, nosotros los zapatistas.

La guerra de arriba, con la muerte y la destrucción, el despojo y la humillación, la explotación y el silencio impuestos al vencido, ya la veníamos padeciendo desde siglos antes.

Lo que para nosotros inicia en 1994 es uno de los muchos momentos de la guerra de los de abajo contra los de arriba, contra su mundo.

Esa guerra de resistencia que día a día se bate en las calles de cualquier rincón de los cinco continentes, en sus campos y en sus montañas.

Era y es la nuestra, como la de muchos y muchas de abajo, una guerra por la humanidad y contra el neoliberalismo.

Contra la muerte, nosotros demandamos vida.

Contra el silencio, exigimos la palabra y el respeto.

Contra el olvido, la memoria.

Contra la humillación y el desprecio, la dignidad.

Contra la opresión, la rebeldía.

Contra la esclavitud, la libertad.

Contra la imposición, la democracia.

Contra el crimen, la justicia.

¿Quién con un poco de humanidad en las venas podría o puede cuestionar esas demandas?

Y en ese entonces muchos escucharon.

La guerra que levantamos nos dio el privilegio de llegar a oídos y corazones atentos y generosos en geografías cercanas y alejadas.

Faltaba lo que faltaba, y falta lo que falta, pero conseguimos entonces la mirada del otro, su oído, su corazón.

Entonces nos vimos en la necesidad de responder a una pregunta decisiva:

“¿Qué sigue?”

En las tétricas cuentas de la víspera no entraba la posibilidad de plantearnos pregunta alguna. Así que esa pregunta nos llevó a otras:

¿Preparar a los que siguen en la ruta de la muerte?

¿Formar más y mejores soldados?

¿Invertir empeños en mejorar nuestra maltrecha maquinaria de guerra?

¿Simular diálogos y disposición para la paz, pero seguir preparando nuevos golpes?

¿Matar o morir como único destino?

¿O debíamos reconstruir el camino de la vida, ése que habían roto y siguen rompiendo desde arriba?

El camino no sólo de los pueblos originarios, también de trabajadores, estudiantes, maestros, jóvenes, campesinos, además de todas las diferencias que se celebran arriba, y abajo se persiguen y se castigan.

¿Debíamos inscribir nuestra sangre en el camino que otros dirigen hacia el Poder o debíamos voltear el corazón y la mirada a los que somos y a los que son lo que somos, es decir los pueblos originarios, guardianes de la tierra y la memoria?

Nadie lo escuchó entonces, pero en los primeros balbuceos que fueron nuestras palabras advertimos que nuestro dilema no estaba entre negociar o combatir, sino entre morir o vivir.

Quien hubiera advertido entonces que ese temprano dilema no era individual, tal vez hubiera entendido mejor lo que ha ocurrido en la realidad zapatista los últimos 20 años.

Pero les decía yo que nos topamos con esa pregunta y ese dilema.

Y elegimos.

Y en lugar de dedicarnos a formar guerrilleros, soldados y escuadrones, preparamos promotores de educación, de salud, y se fueron levantando las bases de la autonomía que hoy maravilla al mundo.

En lugar de construir cuarteles, mejorar nuestro armamento, levantar muros y trincheras, se levantaron escuelas, se construyeron hospitales y centros de salud, mejoramos nuestras condiciones de vida.

En lugar de luchar por ocupar un lugar en el Partenón de las muertes individualizadas de abajo, elegimos construir la vida.

Esto en medio de una guerra que no por sorda era menos letal.

Porque, compas, una cosa es gritar “no están solos” y otra enfrentar sólo con el cuerpo una columna blindada de tropas federales, como ocurrió en la zona de Los Altos de Chiapas, y a ver si hay suerte y alguien se entera, y a ver si hay un poco más de suerte y el que se entera se indigna, y otro poco más de suerte y el que se indigna hace algo.

En el entretanto, las tanquetas son frenadas por las mujeres zapatistas, y a falta de parque fue con mentadas de madre y piedras que la serpiente de acero tuvo que echarse para atrás.

Y en la zona norte de Chiapas, padecer el nacimiento y desarrollo de las guardias blancas, recicladas entonces como paramilitares; y en la zona Tzotz Choj las agresiones continuas de organizaciones campesinas que de “independientes” a veces ni el nombre tienen; y en la zona de la Selva Tzeltal la combinación de paramilitares y contras.

Y una cosa es gritar “todos somos marcos” o “no todos somos marcos”, según el caso o cosa, y otra la persecución con toda la maquinaria de guerra, la invasión de poblados, el “peinado” de montañas, el uso de perros adiestrados, las aspas de los helicópteros artillados alborotando los copetes de las ceibas, el “vivo o muerto” que nació en los primeros días de enero de 1994 y alcanzó su nivel más histérico en 1995 y el resto del sexenio del ahora empleado de una trasnacional, y que esta zona de Selva Fronteriza padeció desde 1995 y a la que se suma después la misma secuencia de agresiones de organizaciones campesinas, uso de paramilitares, militarización, hostigamiento.

Si hay algún mito en todo esto no es el pasamontañas, sino la mentira que repiten desde esos días, incluso retomada por personas con altos estudios, de que la guerra contra los zapatistas sólo duró 12 días.

No haré un recuento detallado. Alguien con un poco de espíritu crítico y seriedad puede reconstruir la historia, y sumar y restar para sacar la cuenta, y decir si fueron y son más los reporteros que los policías y soldados; si fueron más los halagos que las amenazas e insultos, si el precio que se ponía era para ver el pasamontañas o para capturarlo “vivo o muerto”.

En esas condiciones, algunas veces sólo con nuestras fuerzas y otras con el apoyo generoso e incondicional de gente buena de todo el mundo, se fue avanzando en la construcción aún inacabada, es cierto, pero ya definida de lo que somos.

No es entonces una frase, afortunada o desafortunada, según se le vea desde arriba o desde abajo, la de “aquí estamos los muertos de siempre, muriendo de nuevo, pero ahora para vivir”. Es la realidad.
Y casi 20 años después…

El 21 de diciembre del 2012, cuando la política y el esoterismo coincidían, como otras veces, en predicar catástrofes que siempre son para los de siempre, los de abajo, repetimos el golpe de mano del 1 de enero del 94 y, sin disparar ni un solo tiro, sin armas, con nuestro solo silencio, postramos de nuevo la soberbia de las ciudades cuna y nido del racismo y el desprecio.

Si el primero de enero de 1994, miles de hombres y mujeres sin rostro atacaron y rindieron las guarniciones que protegían las ciudades, el 21 de diciembre del 2012 fueron decenas de miles que tomaron sin palabras los edificios desde donde se celebraba nuestra desaparición.

El sólo hecho inapelable de que el EZLN no sólo no se había debilitado, mucho menos desaparecido, sino que había crecido cuantitativa y cualitativamente hubiera bastado para que cualquier mente medianamente inteligente se diera cuenta de que, en esos 20 años, algo había cambiado al interior del EZLN y de las comunidades.

Tal vez más de alguno piense que nos equivocamos al elegir, que un ejército no puede ni debe empeñarse en la paz.

Por muchas razones, cierto, pero la principal era y es porque de esa forma terminaríamos por desaparecer.

Tal vez es cierto. Tal vez nos equivocamos al elegir cultivar la vida en lugar de adorar a la muerte.

Pero nosotros elegimos no escuchando a los de afuera. No a quienes siempre demandan y exigen la lucha a muerte, mientras los muertos los pongan otros.

Elegimos mirándonos y escuchándonos, siendo el Votán colectivo que somos.

Elegimos la rebeldía, es decir, la vida.

Eso no quiere decir que no supiéramos que la guerra de arriba trataría y trata de imponer de nuevo su dominio sobre nosotros.

Supimos y sabemos que una y otra vez habremos de defender lo que somos y como somos.

Supimos y sabemos que seguirá habiendo muerte para que haya vida.

Supimos y sabemos que para vivir, morimos.

II.- ¿Un fracaso?

Dicen por ahí que no hemos logrado nada para nosotros.

No deja de sorprender que se maneje con tanto desparpajo esta posición.

Piensan que los hijos e hijas de los comandantes y comandantas deberían disfrutar de viajes al extranjero, de estudios en escuelas privadas y luego de altos puestos en la empresa o la política. Que en lugar de trabajar la tierra para arrancarle con sudor y empeño el alimento, deberían lucirse en las redes sociales divirtiéndose en los antros, exhibiendo lujos.

Tal vez los subcomandantes deberían procrear y heredar a sus descendientes los cargos, las prebendas, los templetes, como hacen los políticos de todo el espectro.

Tal vez deberíamos, como los dirigentes de la CIOAC-H y de otras organizaciones campesinas, recibir privilegios y paga en proyectos y apoyos, quedarnos con la mayor parte y dejar a las bases sólo unas migajas, a cambio de que cumplan las órdenes criminales que vienen de más arriba.

Pero es cierto, no hemos logrado nada de eso para nosotros.

Difícil de creer que, 20 años después de aquel “nada para nosotros”, resultara que no era una consigna, una frase buena para carteles y canciones, sino una realidad, la realidad.

Si el ser consecuentes es un fracaso, entonces la incongruencia es el camino del éxito, la ruta al Poder.

Pero nosotros no queremos ir para allá.

No nos interesa.

En esos parámetros preferimos fracasar que triunfar.

III.- El relevo.

En estos 20 años ha habido un relevo múltiple y complejo en el EZLN.

Algunos han advertido sólo el evidente: el generacional.

Ahora están haciendo la lucha y dirigiendo la resistencia quienes eran pequeños o no habían nacido al inicio del alzamiento.

Pero algunos estudiosos no se han percatado de otros relevos:

El de clase: del origen clase mediero ilustrado, al indígena campesino.

El de raza: de la dirección mestiza a la dirección netamente indígena.

Y el más importante: el relevo de pensamiento: del vanguardismo revolucionario al mandar obedeciendo; de la toma del Poder de Arriba a la creación del poder de abajo; de la política profesional a la política cotidiana; de los líderes, a los pueblos; de la marginación de género, a la participación directa de las mujeres; de la burla a lo otro, a la celebración de la diferencia.

No me extenderé más sobre esto, porque ha sido precisamente el curso “La Libertad según l@s zapatistas” la oportunidad de constatar si en territorio organizado vale más el personaje que la comunidad.
En lo personal no entiendo por qué gente pensante que afirma que la historia la hacen los pueblos, se espante tanto ante la existencia de un gobierno del pueblo donde no aparecen los “especialistas” en ser gobierno.

¿Por qué les da terror el que sean los pueblos los que manden, los que dirijan sus pasos propios?

¿Por qué mueven la cabeza con desaprobación frente al mandar obedeciendo?

El culto al individualismo encuentra en el culto al vanguardismo su extremo más fanático.

Y ha sido eso precisamente, el que los indígenas manden y que ahora un indígena sea el vocero y jefe, lo que los aterra, los aleja, y finalmente se van para seguir buscando alguien que precise de vanguardias, caudillos y líderes. Porque también hay racismo en la izquierda, sobre todo en la que se pretende revolucionaria.

El ezetaelene no es de ésos. Por eso no cualquiera puede ser zapatista.

IV.- Un holograma cambiante y a modo. Lo que no será.

Antes del amanecer de 1994, pasé 10 años en estas montañas. Conocí y traté personalmente a algunos en cuya muerte morimos un mucho. Conozco y trato desde entonces con otros y otras más que hoy están aquí como nosotros.

Muchas madrugadas me encontré a mí mismo tratando de digerir las historias que me contaban, los mundos que dibujaban con silencios, manos y miradas, su insistencia en señalar algo más allá.

¿Era un sueño el mundo ése, tan otro, tan lejano, tan ajeno?

A veces pensé que se habían adelantado, que las palabras que nos guiaron y guían venían de tiempos para los que no habían aún calendarios, perdidos como estaban en geografías imprecisas: siempre el sur digno omnipresente en todos los puntos cardinales.

Luego supe que no me hablaban de un mundo inexacto y, por lo tanto, improbable.

Ese mundo ya andaba con su paso.

Ustedes, ¿no lo vieron? ¿No lo ven?

No hemos engañado a nadie de abajo. No escondemos que somos un ejército, con su estructura piramidal, su centro de mando, sus decisiones de arriba hacia abajo. No por congraciarnos con libertarios o por moda negamos lo que somos.

Pero cualquiera puede ver ahora si el nuestro es un ejército que suplante o impone.

Y debo decir esto, que ya he pedido la autorización del compañero Subcomandante Insurgente Moisés para hacerlo:

Nada de lo que hemos hecho, para bien o para mal, hubiera sido posible si un ejército armado, el zapatista de liberación nacional, no se hubiera alzado contra el mal gobierno ejerciendo el derecho a la violencia legítima. La violencia del de abajo frente a la violencia del de arriba.

Somos guerreros y como tales sabemos cuál es nuestro papel y nuestro momento.

En la madrugada del día primero del primer mes del año de 1994, un ejército de gigantes, es decir, de indígenas rebeldes, bajó a las ciudades para con su paso sacudir el mundo.

Apenas unos días después, con la sangre de nuestros caídos aún fresca en las calles citadinas, nos dimos cuenta de que los de afuera no nos veían.

Acostumbrados a mirar desde arriba a los indígenas, no alzaban la mirada para mirarnos.

Acostumbrados a vernos humillados, su corazón no comprendía nuestra digna rebeldía.

Su mirada se había detenido en el único mestizo que vieron con pasamontañas, es decir, que no miraron.

Nuestros jefes y jefas dijeron entonces:

“Sólo lo ven lo pequeño que son, hagamos a alguien tan pequeño como ellos, que a él lo vean y por él nos vean”

Empezó así una compleja maniobra de distracción, un truco de magia terrible y maravillosa, una maliciosa jugada del corazón indígena que somos, la sabiduría indígena desafiaba a la modernidad en uno de sus bastiones: los medios de comunicación.

Empezó entonces la construcción del personaje llamado “Marcos”.

Les pido que me sigan en este razonamiento:

Supongamos que es posible otra forma de neutralizar a un criminal. Por ejemplo, creándole su arma homicida, hacerle creer que es efectiva, conminarlo a construir, en base a esa efectividad, todo su plan, para, en el momento en que se prepara para disparar, el “arma” vuelva a ser lo que siempre fue: una ilusión.

El sistema entero, pero sobre todo sus medios de comunicación, juegan a construir famas para luego destruirlas si no se pliegan a sus designios.

Su poder residía (ya no, han sido desplazados en eso por las redes sociales) en decidir qué y quién existía en el momento en que elegían qué nombraban y qué callaban.

En fin, no me hagan mucho caso, como se ha demostrado en estos 20 años, yo no sé nada de medios masivos de comunicación.

El caso es que el SupMarcos pasó de ser un vocero a ser un distractor.

Si el camino de la guerra, es decir, de la muerte, nos había tomado 10 años; el de la vida tomó más tiempo y requirió más esfuerzo, por no hablar de sangre.

Porque, aunque no lo crean, es más fácil morir que vivir.

Necesitábamos tiempo para ser y para encontrar a quien supiera vernos como lo que somos.

Necesitábamos tiempo para encontrar a quien nos viera no hacia arriba, no hacia abajo, que de frente nos viera, que nos viera con mirada compañera.

Les decía que empezó entonces la construcción del personaje.

Marcos un día tenía los ojos azules, otro día los tenía verdes, o cafés, o miel, o negros, todo dependiendo de quién hiciera la entrevista y tomara la foto. Así fue reserva en equipos de futbol profesional, empleado en tiendas departamentales, chofer, filósofo, cineasta, y los etcéteras que pueden encontrar en los medios de paga de esos calendarios y en diversas geografías. Había un Marcos para cada ocasión, es decir, para cada entrevista. Y no fue fácil, créanme, no había entonces wikipedia y si venían del Estado Español tenía que investigar si el corte inglés, por ejemplo, era un corte de traje típico de Inglaterra, una tienda de abarrotes, o una tienda departamental.

Si me permiten definir a Marcos el personaje entonces diría sin titubear que fue una botarga.

Digamos que, para que me entiendan, Marcos era un Medio No Libre (ojo: que no es lo mismo que ser un medio de paga).

En la construcción y mantenimiento del personaje tuvimos algunos errores.

“Es de humanos el herrar”, dijo el herrero.

Durante el primer año agotamos, como quien dice, el repertorio de “Marcos” posibles. Así que para inicios de 1995 estábamos en apuros y el proceso de los pueblos estaba en sus primeros pasos.

Así que en 1995 ya no sabíamos cómo hacerle. Pero entonces es cuando Zedillo, con el PAN de la mano, “descubre” a Marcos con el mismo método científico con que encuentra osamentas, es decir, por delación esotérica.

La historia del tampiqueño nos dio aire, aunque el fraude posterior de la Paca de Lozano nos hizo temer que la prensa de paga cuestionara también el “desenmascaramiento” de Marcos y descubriera que era un fraude más. Afortunadamente no fue así. Como ésa, los medios siguieron tragando otras ruedas de molino semejantes.

Un tiempo después el tampiqueño llegó a estas tierras. Junto con el Subcomandante Insurgente Moisés, hablamos con él. Le ofrecimos entonces dar una conferencia conjunta, así podría él librarse de la persecución puesto que sería evidente que no eran Marcos y él la misma persona. No quiso. Vino a vivir acá. Salió algunas veces y su rostro puede encontrarse en las fotografías de los velorios de sus padres. Si quieren pueden entrevistarlo. Ahora vive en una comunidad, en…. Ah, no quiere que sepan dónde mero vive. No diremos nada más para que él, si así lo desea algún día, pueda contar la historia que vivió desde el 9 de febrero de 1995. Por nuestra parte sólo nos queda agradecerle que nos haya pasado datos que cada tanto usamos para alimentar la “certeza” de que el SupMarcos no es lo que es en realidad, es decir, una botarga o un holograma, sino un profesor universitario, originario del ahora doloroso Tamaulipas.

En el entretanto seguíamos buscando, buscándolas, buscándolos a ustedes, a quienes ahora están aquí y a quienes no están aquí pero están.

Lanzamos una y otra iniciativas para encontrar al otro, a la otra, a lo otro compañero. Diferentes iniciativas, tratando de encontrar la mirada y el oído que necesitamos y merecemos.

En el entretanto, seguía el avance de los pueblos y el relevo del que se ha hablado mucho o poco, pero que se puede constatar directamente, sin intermediarios.

En la búsqueda de lo otro, una y otra vez fracasamos.

A quien encontrábamos o nos quería dirigir o quería que lo dirigiéramos.

Había quienes se acercaban y lo hacían con el afán de usarnos, o para mirar hacia atrás, sea con la nostalgia antropológica, sea con la nostalgia militante.

Así para unos éramos comunistas, para otros trotskistas, para otros anarquistas, para otros maoístas, para otros milenaristas, y ahí les dejo varios “istas” para que pongan lo que sea de su conocimiento.

Así fue hasta la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, la más audaz y la más zapatista de las iniciativas que hemos lanzado hasta ahora.

Con la Sexta al fin hemos encontrado quien nos mira de frente y nos saluda y abraza, y así se saluda y abraza.

Con la Sexta al fin los encontramos a ustedes.

Por fin, alguien que entendía que no buscábamos ni pastores que nos guiaran, ni rebaños a los cuales conducir a la tierra prometida. Ni amos ni esclavos. Ni caudillos ni masas sin cabeza.

Pero faltaba ver si era posible que miraran y escucharan lo que siendo somos.

Al interior, el avance de los pueblos había sido impresionante.

Entonces vino el curso “La Libertad según l@s zapatistas”.

En 3 vueltas, nos dimos cuenta de que ya había una generación que podía mirarnos de frente, que podía escucharnos y hablarnos sin esperar guía o liderazgo, ni pretender sumisión ni seguimiento.

Marcos, el personaje, ya no era necesario.

La nueva etapa en la lucha zapatista estaba lista.

Pasó entonces lo que pasó y muchas y muchos de ustedes, compañeras y compañeros de la Sexta, lo conocen de manera directa.

Podrán decir luego que lo del personaje fue ocioso. Pero una revisión honesta de esos días dirá de cuántas y cuántos voltearon a mirarnos, con agrado o desagrado, por los desfiguros de una botarga.

Así que el relevo de mando no se da por enfermedad o muerte, ni por desplazamiento interno, purga o depuración.

Se da lógicamente de acuerdo a los cambios internos que ha tenido y tiene el EZLN.

Sé que eso no cuadra con los esquemas cuadrados que en los distintos arriba hay, pero eso la verdad nos tiene sin cuidado.

Y si esto arruina la perezosa y pobre elaboración de los rumorólogos y zapatólogos de Jovel, pues ni modos.

Ni estoy ni he estado enfermo, ni estoy ni he estado muerto.

O sí, aunque tantas veces me mataron, tantas veces me morí, y de nuevo estoy aquí.

Si alentamos esos rumores fue porque así convenía.

El último gran truco del holograma fue simular enfermedad terminal, e incluso todas las muertes que ha padecido.

Por cierto, lo de “si su salud lo permite”, que el Subcomandante Insurgente Moisés usó en el comunicado anunciando la compartición con el CNI, era un equivalente a “si el pueblo lo pide” o “si las encuestas me favorecen” o “si dios me da licencia” u otros lugares comunes que han sido la muletilla en la clase política en los últimos tiempos.

Si me permiten un consejo: deberían cultivar un poco el sentido del humor, no sólo por salud mental y física, también porque sin sentido del humor no van a entender al zapatismo. Y el que no entiende, juzga; y el que juzga, condena.

En realidad ésa ha sido la parte más sencilla del personaje. Para alimentar el rumor sólo fue necesario decirle a algunas personas en específico: “te voy a decir un secreto pero prométeme que no se lo vas a contar nadie”.

Por supuesto que lo contaron.

Los principales colaboradores involuntarios del rumor de enfermedad y muerte han sido los “expertos en zapatología” que en la soberbia Jovel y en la caótica Ciudad de México presumen su cercanía con el zapatismo y el profundo conocimiento que de él tienen, además, claro, de los policías que también cobran como periodistas, de los periodistas que cobran como policías, y de l@s periodistas que sólo cobran, y mal, como periodistas.

Gracias a todas y todos ellos y ellas. Gracias por su discreción. Hicieron exactamente como suponíamos que iban a hacer. Lo único malo de todo esto, es que dudo que ahora alguien les confíe ningún secreto.

Es nuestra convicción y nuestra práctica que para rebelarse y luchar no son necesarios ni líderes ni caudillos ni mesías ni salvadores. Para luchar sólo se necesitan un poco de vergüenza, un tanto de dignidad y mucha organización.

Lo demás, o sirve al colectivo o no sirve.

Ha sido particularmente cómico lo que el culto al individuo ha provocado en los politólogos y analistas de arriba. Ayer dijeron que el futuro de este pueblo mexicano dependía de la alianza de 2 personalidades.

Antier dijeron que Peña Nieto se independizaba de Salinas de Gortari, sin darse cuenta de que, entonces, si criticaban a Peña Nieto, se ponían del lado de Salinas de Gortari; y que si criticaban a éste último, apoyaban a Peña Nieto. Ahora dicen que hay que optar por un bando en la lucha de arriba por el control de las telecomunicaciones, así que o estás con Slim o estás con Azcárraga-Salinas. Y más arriba, o con Obama o con Putin.

Quienes hacia arriba suspiran y miran pueden seguir buscando su líder; pueden seguir pensando que ahora sí se van a respetar los resultados electorales; que ahora sí Slim va a apoyar la opción electoral de izquierda; que ahora sí en Game of Thrones van a aparecer los dragones y las batallas; que ahora sí en la serie televisiva The Walking Dead, Kirkman se va a apegar al comic; que ahora sí las herramientas hechas en china no se van a quebrar a la primera vuelta; que ahora sí el futbol va a ser deporte y no negocio.

Y sí, puede que en algunos de los casos sí le atinen, pero no hay que olvidar que en todos ellos son meros espectadores, es decir, consumidores pasivos.

Quienes amaron y odiaron al SupMarcos ahora saben que han odiado y amado a un holograma.

Sus amores y odios han sido, pues, inútiles, estériles, vacíos, huecos.

No habrá entonces casa-museo o placas de metal en donde nací y crecí.

Ni habrá quien viva de haber sido el subcomandante Marcos.

Ni se heredará su nombre ni su cargo.

No habrán viajes todo pagado para dar pláticas en el extranjero.

No habrá traslado ni atención en hospitales de lujo.

No habrán viudas ni hereder@s.

No habrán funerales, ni honores, ni estatuas, ni museos, ni premios, ni nada de lo que el sistema hace para promover el culto al individuo y para menospreciar al colectivo.

El personaje fue creado y ahora sus creadores, los zapatistas y las zapatistas, lo destruimos.

Si alguien entiende esta lección que dan nuestras compañeras y compañeros, habrá entendido uno de los fundamentos del zapatismo.

Así que en los últimos años ha pasado lo que ha pasado.

Entonces vimos que la botarga, el personaje, el holograma pues, ya no era necesario.

Una y otra vez planeamos, y una y otra vez esperamos el momento indicado: el calendario y la geografía precisas para mostrar lo que en verdad somos a quienes son en verdad.

Entonces llegó Galeano con su muerte a marcarnos la geografía y el calendario: “aquí, en La Realidad; ahora: en el dolor y la rabia

V.- El dolor y la Rabia. Susurros y gritos.

Cuando llegamos al caracol aquí en La Realidad, sin que nadie nos lo dijera empezamos a hablar en susurros.

Quedo hablaba nuestro dolor, quedito nuestra rabia.

Como si tratáramos de evitar que al Galeano lo ahuyentaran los ruidos, los sonidos que le eran ajenos.

Como si nuestras voces y pasos lo llamaran.

Espera compa”, decía nuestro silencio.

No te vayas”, susurraban las palabras.

Pero hay otros dolores y otras rabias.

Ahora mismo, en otros rincones de México y del mundo, un hombre, una mujer, unoa otroa, un niño, una niña, un anciano, una anciana, una memoria, es golpeada a mansalva, rodeada por el sistema hecho crimen voraz, es garroteada, macheteada, baleada, rematada, arrastrada entre burlas, abandonada, recuperado y velado su cuerpo, enterrada su vida.

Sólo algunos nombres:

Alexis Benhumea, asesinado en el Estado de México.

Francisco Javier Cortés, asesinado en el Estado de México.

Juan Vázquez Guzmán, asesinado en Chiapas.

Juan Carlos Gómez Silvano, asesinado en Chiapas.

El compa Kuy, asesinado en el DF.

Carlo Giuliani, asesinado en Italia.

Aléxis Grigoropoulos, asesinado en Grecia.

Wajih Wajdi al-Ramahi, asesinado en un Campo de refugiados en la ciudad cisjordana de Ramala. 14 años, asesinado de un tiro en la espalda desde un puesto de observación del ejército israelí, no había marchas, ni protestas ni nada en la calle.
Matías Valentín Catrileo Quezada, mapuche asesinado en Chile.
Teodulfo Torres Soriano, compa de la Sexta desaparecido en la Ciudad de México.
Guadalupe Jerónimo y Urbano Macías, comuneros de Cherán, asesinados en Michoacán.
Francisco de Asís Manuel, desaparecido en Santa María Ostula
Javier Martínes Robles, desaparecido en Santa María Ostula
Gerardo Vera Orcino, desaparecido en Santa María Ostula
Enrique Domínguez Macías, desaparecido en Santa María Ostula
Martín Santos Luna, desaparecido en Santa María Ostula
Pedro Leyva Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Diego Ramírez Domínguez, asesinado en Santa María Ostula.
Trinidad de la Cruz Crisóstomo, asesinado en Santa María Ostula.
Crisóforo Sánchez Reyes, asesinado en Santa María Ostula.
Teódulo Santos Girón, desparecido en Santa María Ostula.
Longino Vicente Morales, desaparecido en Guerrero.
Víctor Ayala Tapia, desaparecido en Guerrero.
Jacinto López Díaz “El Jazi”, asesinado en Puebla.
Bernardo Vázquez Sánchez, asesinado en Oaxaca
Jorge Alexis Herrera, asesinado en Guerrero.
Gabriel Echeverría, asesinado en Guerrero.
Edmundo Reyes Amaya, desaparecido en Oaxaca.
Gabriel Alberto Cruz Sánchez, desaparecido en Oaxaca.
Juan Francisco Sicilia Ortega, asesinado en Morelos.
Ernesto Méndez Salinas, asesinado en Morelos.
Alejandro Chao Barona, asesinado en Morelos.
Sara Robledo, asesinada en Morelos.
Juventina Villa Mojica, asesinada en Guerrero.
Reynaldo Santana Villa, asesinado en Guerrero.
Catarino Torres Pereda, asesinado en Oaxaca.
Bety Cariño, asesinada en Oaxaca.
Jyri Jaakkola, asesinado en Oaxaca.
Sandra Luz Hernández, asesinada en Sinaloa.
Marisela Escobedo Ortíz, asesinada en Chihuahua.
Celedonio Monroy Prudencio, desaparecido en Jalisco.
Nepomuceno Moreno Nuñez, asesinado en Sonora.
Los y las migrantes desparecidas forzosamente y probablemente asesinadas en cualquier rincón del territorio mexicano.
Los presos a quienes se quiere matar en vida: Mumia Abu Jamal, Leonard Peltier, los Mapuche, Mario González, Juan Carlos Flores.
El continuo entierro de voces que vida fueron, silenciadas por el caer de la tierra y el cerrarse de las rejas.
Y la burla mayor es que, en cada paletada de tierra que arroja el esbirro en turno, el sistema va diciendo: “no vales, no importas, nadie te llora, a nadie le da rabia tu muerte, nadie sigue tu paso, nadie levanta tu vida
Y con la última paletada sentencia: “aunque agarren y castiguen a los que te matamos, siempre encontraré otro, otra, otros, que de nuevo te embosquen y repitan la danza macabra que acabó con tu vida
Y dice “Tu justicia pequeña, enana, fabricada para que los medios de paga simulen y obtengan un poco de calma para frenar el caos que se les viene encima, no me espanta, no me daña, no me castiga
¿Qué le decimos a ese cadáver al que, en cualquier rincón del mundo de abajo, se le entierra en el olvido?
¿Que sólo nuestros dolor y rabia cuentan?
¿Que sólo nuestro coraje importa?
¿Que mientras susurramos nuestra historia, no escuchamos su grito, su alarido?
Tiene tantos nombres la injusticia y son tantos los gritos que provoca.
Pero nuestro dolor y nuestra rabia no nos impiden escuchar.
Y nuestros susurros no son sólo para lamentar la caída de nuestros muertos injustamente.
Son para así poder escuchar a otros dolores, hacer nuestras otras rabias y seguir así en el complicado, largo y tortuoso camino de hacer de todo eso un alarido que se transforme en lucha libertadora.
Y no olvidar que, mientras alguien susurra, alguien grita.
Y sólo el oído atento puede escuchar
Mientras hablamos y escuchamos ahora, alguien grita de dolor, de rabia.
Y así como hay que aprender a dirigir la mirada, la escucha debe encontrar el rumbo que la haga fértil.
Porque mientras alguien descansa, hay quien sigue cuesta arriba.
Para mirar ese empeño, basta bajar la mirada y elevar el corazón.
¿Pueden?
¿Podrán?
La justicia pequeña se parece tanto a la venganza. La justicia pequeña es la que reparte impunidad, pues al castigar a uno, absuelve a otros.
La que queremos nosotros, por la que luchamos, no se agota en encontrar a los asesinos del compa Galeano y ver que reciban su castigo (que así será, que nadie se llame a engaño).
La búsqueda paciente y porfiada busca la verdad, no el alivio de la resignación.
La justicia grande tiene qué ver con el compañero Galeano enterrado.
Porque nosotros nos preguntamos no qué hacemos con su muerte, sino qué debemos hacer con su vida.
Disculpen si entro en el pantanoso terreno de los lugares comunes, pero ese compañero no merecía morir, no así.
Todo su empeño, su sacrificio cotidiano, puntual, invisible para quien no fuera nosotros, fue por la vida.
Y sí les puedo decir que fue un ser extraordinario y además, y esto es lo que maravilla, hay miles de compañeras y compañeros como él en las comunidades indígenas zapatistas, con el mismo empeño, idéntico compromiso, igual claridad y un único destino: la libertad.
Y haciendo cuentas macabras: si alguien merece la muerte es quien no existe ni ha existido, como no sea en la fugacidad de los medios de comunicación de paga.
Ya nos ha dicho nuestro compañero jefe y vocero del EZLN, el Subcomandante Insurgente Moisés, que al asesinar a Galeano, o a cualquiera de los zapatistas, los de arriba querían asesinar al EZLN.
No como ejército, sino como rebelde necio que construye y levanta vida donde ellos, los de arriba, desean el páramo de las industrias mineras, petroleras, turísticas, la muerte de la tierra y de quienes la habitan y trabajan.
Y ha dicho que hemos venido, como Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, a desenterrar a Galeano.
Pensamos que es necesario que uno de nosotros muera para que Galeano viva.
Y para que esa impertinente que es la muerte quede satisfecha, en su lugar de Galeano ponemos otro nombre para que Galeano viva y la muerte se lleve no una vida, sino un nombre solamente, unas letras vaciadas de todo sentido, sin historia propia, sin vida.
Así que hemos decidido que Marcos deje de existir hoy.
Lo llevarán de la mano sombra el guerrero y lucecita para que no se pierda en el camino, Don Durito se irá con él, lo mismo que el Viejo Antonio.
No lo extrañarán las niñas y niños que antes se juntaban para escuchar sus cuentos, pues ya son grandes, ya tienen juicio, ya luchan como el que más por la libertad, la democracia y la justicia, que son la tarea de cualquier zapatista.
El gato-perro, y no un cisne, entonará ahora el canto de despedida.
Y al final, quienes entiendan, sabrán que no se va quien nunca estuvo, ni muere quien no ha vivido.
Y la muerte se irá engañada por un indígena con el nombre de Galeano en la lucha, y en esas piedras que han colocado en su tumba volverá a andar y a enseñar, a quien se deje, lo básico del zapatismo, es decir, no venderse, no rendirse, no claudicar.
¡Ah la muerte! Como si no fuera evidente que a los de arriba los libera de toda corresponsabilidad, más allá de la oración fúnebre, el homenaje gris, la estatua estéril, el museo controlador.
¿A nosotros? Bueno, pues a nosotros la muerte nos compromete por lo que tiene de vida.
Así que aquí estamos, burlando a la muerte en la realidad.
Compas:
Dicho todo lo anterior, siendo las 0208 del 25 de mayo del 2014 en el frente de combate suroriental del EZLN, declaro que deja de existir el conocido como Subcomandante Insurgente Marcos, el autodenominado “subcomandante de acero inoxidable”.
Eso es.
Por mi voz ya no hablará la voz del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
Vale. Salud y hasta nunca… o hasta siempre, quien entendió sabrá que eso ya no importa, que nunca ha importado.
Desde la realidad zapatista.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 24 de mayo del 2014.
P.D.1.- ¿“Game is over”?
P.D.2.- ¿Jaque Mate?
P.D.3.- ¿Touché?
P.D. 4.- Ahí se ven, raza, y manden tabaco.
P.D. 5.- Mmh… así que esto es el infierno… ¡Ése Piporro, Pedro, José Alfredo! ¿Cómo? ¿Por machistas? Nah, no lo creo, si yo nunca…
P.D.-6.- O sea que como quien dice, sin la botarga, ¿ya puedo andar desnudo?
P.D. 7.- Oigan, está muy oscuro acá, necesito una lucecita.
(…)
(se escucha una voz en off)

Buenas madrugadas tengan compañeras y compañeros. Mi nombre es Galeano, Subcomandante Insurgente Galeano.

¿Alguien más se llama Galeano?

(se escuchan voces y gritos)

Ah, tras que por eso me dijeron que cuando volviera a nacer, lo haría en colectivo.

Sea pues.

Buen viaje. Cuídense, cuídenos.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Galeano.

México, mayo del 2014.

Escucha el discurso del Subcomandante Marcos al anunciar su desaparición


[1]
Descarga aquí [1]


Article printed from Desinformémonos: http://desinformemonos.org

URL to article: http://desinformemonos.org/2014/05/adios-al-subcomandante-marcos-nace-galeano/
URLs in this post:

[1] : http://desinformemonos.org/Audios/AdiosMarcos.mp3

http://mapuexpress.org